第636章 无矩

有些悟是体悟。

如奇观不曾表现出现，它是缥缈的，虚幻的，只能体悟，全靠悟性。而悟性这回事吧...呵呵。世生能有多少悟性？少之又少。

所以这样的悟，是顿悟，也叫迟钝。因世生的悟性没多少，不够灵活。

就算宏图再多，亦悟不出个所以然来，而后世不同，它们的思维更灵活，更异想天开，所以悟性十足。当然拉，这种思维灵活也是先天们整出来的，所以宏图对于先天的用处很小，因迟钝，难以顿悟。

但不顿悟吗？那就没有后话了。

虽说先天顿悟晦涩，但也是有优点的，如先天悟的久了，后天悟的多。

比如先天悟一次花了一岁，但顿悟的极少，那后天的顿悟可以顿悟一岁的时间，而能顿悟多少，至少比先天会多。

这是时间上的划分。

先天悟的久，但悟的少。

后天用时一样，但悟的多，不过一次顿悟会沧海桑田就是了，先天用了一岁，那后天也得顿上一岁不是，不过有些时候顿悟上一岁，黄花菜都凉了，毕竟先天迟钝，而后天是大器晚成，这是迟钝与晚成，晚年才会顿悟。

而这回事还得先天悟过才行，如整出一个宏图，悟过不少，不然...晚成？一地鸡毛。

总的来说，后天能顿悟，那就算挺好的，晚成至少挂上了一个免，未必需要免什么，但至少有免。

可要是先天不曾顿悟过，嘻嘻。这一个宏图那就只有需要免什么，才会顿悟，比如说大祸临头，顿悟一波。

一个是未免，也是位免。

一个是末免，也是薄面。

可以顿悟挺好，但有薄面，也不错。指望先天留下更多的余荫，还不如多靠自己。毕竟余荫这回事，通常代表着先天全没了，怎么米有的？不清楚。有可能是覆灭了，有可能是离开了，有可能睡着了，原因挺多。

奇观以图象来表现，更多的是悟，这是醒悟，先天以醒悟为主，而不是顿悟。

图象醒悟，图形象生。

图是无形的，而生是象，悟图也是悟形，无形悟有形，有形悟灵性。

后生的才思敏捷怎么来的？当然先贤悟出来的。

当然，不是一切都归功于先，比如说才思敏捷，也有可能是自己造出来的。

比如一个家伙创造世界，创造世生，因我生，因我有，自无中生有，自圆其说，万灵归一，这也是行的，前提不是末法，不然就算自圆其说，就算万灵归一，该废材还是废材，因后世是不可能凭一己之力扭转乾坤的，比如说咱们在禁区就不能呼风唤雨。

虽说不能扭转乾坤，但撼世还是有可能的，不过得先解脱才行。

这是禁区玩的解脱。

世界都在同一个面上，无非是隔了，但禁区却不在一个面上，所以需要解脱。

在世之末叫什么来着？嗯...绝天地通。

末了依旧可以通，但禁区就不行了，通个屁。不过要是在禁区的世时倒是可以尝试一番，扭转不太可能，但却可以跑路转世，这个叫自绝生路，在恐怖的黑暗环境里溺毙，毕竟仅仅是世时，又不是在世，死是肯定的。

所以，我们估摸着，那一面可是有不少遗骸的，毕竟我们可是听说过有跑路的，而我们吧...跑路是行不通了，不过...

世时有创世的吗？

额...估计么有。在世时创个屁，应该是以开辟一方净土为主，进而转世投胎。

至于咱们...可以创世，但能跑吗？估摸着不太行，因接触到了另一面，当能跑了，估摸着是寄生流。

前者是自绝，虽说惨但不是很惨，或者说...凉？嗯嗯。咱们就比较惨了，自尽而亡的说，惨兮兮。而且创造这回事可能更难，需要长长见识，比如说解脱后，不然创造什么更为合适？迷糊。好像也不是挺难，创世呗。嘻嘻。

要是自圆其说，万灵归一，弄假成真的说，而且...似乎...嘻嘻...不仅仅是世。

额...这些与世的关系不大，稍微推测推测就行了，说奇观。

奇观之一：图象。

以表现为主。

无生有，又生什么自定义，形、灵、性、命...等等。以塑生为生。

奇观之二：常青树。

这是更加具体的体现。

前者是醒悟，这个是领悟，领悟我们对生命，对死亡，对时空，对原始种种等等的理解，但怎么说？不要太看得起自己。虽说这样的领悟方便快捷，但却是有限的，一个人在博古通今又能知多少？少的可怜。

而且这等领悟虽说是速成，但就像是纸上谈兵，需要学以致用，而作是容易做错的，当然未生没有作错一说，容错很高，不过未生和先生是两回事。

于未生而言，现在不错，不代表往后还是不错。

所以呗，领悟这玩意是需要划分的，但怎么划分都不实在，而是怎样作，其实有课常青树就挺好的，不领无错，领了...也可以不错。

其一：领悟咱们得。

我所知，即你所得，学以致用，这是全面。领的是全的一个面，因这样的领悟限于我所知，要是一些我不知道的呢？领不到。所以它是全的，但又是不全的。优点不是么有，比如世生可以无限领，谁可都可以全领，只不过需要学以致用，不存在什么消耗问题，谁都有一份，世生有多少，就可以领多少份。

这仅对于世生而言，或者说未生。而当未生到了先生的地步便是在于怎样做。

这是其二：作为。

常青树有很多吗？不。只有一颗。所以到了先生的地步，所领悟的东西只有一份了，领完了那就没了，就像树上的果子只有一颗，吃完米有了，只不过这果子可以再生。

世生学以致用，具备极大的容错。到了先生的地步还有这么高的容错吗？没了。所以学而不用，凡学有所成者，皆不能再用。

这样当先天吃完了这颗果子，这颗果子或许可以再生，不过得看能不能包容住。

比如说世生所有，能不能容的下一生试错，若容不下，不在结果，只此唯一，若容得下，还可以结果，犹如一生二。而每一次结果之后，前者学而不用，不过总有那么一个在用的家伙不是吗？嘻嘻。

它的作为，不论好坏，总有兜底的，学以致用，犯错再多，兜住就行。

学全，用全，全力，登峰造极，全面功成。

无论是世生，还是先生，都是一脉的传承，就算学到大成，亦不可能超出极限，这是全限。那么怎样超出领悟之极限呢？嗯...不用兜底了。

比如说登峰造极了，还用兜底吗？不用了。当登峰造极了，又不能在旧的了，那留着这份领悟还有什么用？反正用不了。所以呗，化道！比如说划掉这份所领悟的，所学的修为。

当一个登峰造极的家伙划掉了一生所有，自可创新，例如可以领悟出新的东西了，只不过这新的玩意不像能力，更多的是奇思妙想，或者说创新出来的东西是自己用不了的，它需要传授给学生。

毕竟自己的修为化了，么有根基，创新出来的是空中楼阁，但学生不同，它们还没有登峰造极，而当创新之后，这些学生就算造极了依旧还有前途，让这些学生把创新的玩意开辟出来呗。

这样当学生开辟了，先生学会了，而这些学会的东西可以用了，自己给自己兜底，因是我创，而对于常青树而言，这是开枝散叶。

那话叫啥？一花一世界，一叶一枯荣。

反正过程是这么个过程。

学以致用，学而不用，登峰造极，创新开辟，再续前程。

其实吧...我们没有指望世生登峰造极，学而不用以分摊为主，以这样的形式来培养出一个登峰造极的家伙，进而忘怀创新。

这是体现的奇观的体现方式之一：以领悟为主。

它领的，是我们所知的，而我们所知的甚少。

至于另一种可以说领的是我们不知道的，更为全面，它更为全面，但也更为玄乎，甚至可以说没得领，只能观，观奇观。

观树是树，观树还是树，观树仍是树。

这样的悟不存在具体的领，简单的看树，看树一直都是树，树没有什么不同，只不过我认为它不同。

树树相同，因生而异。

前者是悟性，这形成的是资质，在这个层面上资质比悟性更为高端。

那么世生有这个资质吗？啧啧。呆呆的能有什么资质，看树一直都是树，同样的这也是天资。

如我等看树是会看出不同的，但世生却看不出树有何不同。

这是资质的一面：直面。

世生看树是直直的不曲，或许在那一时没有任何资质，但迟早有一天树是会动的。

观树直树，生无资质，而树在长，当树动的那一天，天资立成。

如世生看树是静的，长的是树而不是生。

当有那么一个家伙看树是动的，这时树还是静的吗？不是了。它会进行回馈了。

曲观树，自有所得，这时直树给世生回馈的便是资质，因曲观树，有所感，有所悟，有所觉，从而让静止的树动了。

植树是种树，需要等到收获的那一天，比如曲生。

嗯...丰收日！

可要是丰收不获，曾有一位名为丰，世生所创。

丰收不获，只为创生。

世生亦能创生，要是世生没有创过，咱们又怎么会创？对吧。而且这一生不可谓不得天独厚，要知道常青树本身便是一道奇观，而这道奇观会成为丰的伴生物。

宝贝。嘻嘻。

从奇观蜕变成了天才地宝，它既有天才的一部分，又有地宝的一部分，奇迹？哈哈。

那一天呀...估计是难得的庆典。

现在创生简单，但之后可难咯，每一次都是一场普天同庆的庆典，热闹非凡。

体悟，醒悟，顿悟，领悟，观摩，这些是不同的方式，要是全都要，那树不会结果，而是开花。

结果任选其一，开花各有不同。

树生花...嘻嘻。奇迹。从世界的角度出发，当然是选花拉，不过花更为复杂，也更为繁华。

繁花！

它有各种各样不同的支线，但却更容易枯萎凋零，因太繁了。若不是挂在树上，那可太危险了。

花灵们通常喜欢种树，不是别的，因树上更安全，而那样的花灵，或许是曾经从树上凋落的繁花之一。

曲看树，象一：繁花！

奇观完毕。

整下一个。

循环，轨迹，之后是什么？咳。不知道。

得想！

...

嘿嘿！想到了。

规则！

规矩、规则、规律、秩序...等等！先从哪方面开始讲呢？

嘻嘻。

其一：无中生有。

于先天而言，它们无需遵守任何规则，因它们本身即是规则，这是自由！

我生...故我在。

那规则是什么？神说要有光，世界就会有光吗？哈哈。扯蛋。

我即规则是很变态的能力，但若规则无生遵守呢？没有规则的自由，这样规则不会影响覆盖的效果。

神说要有光，世界不会因此而有光，因无生遵循，或者说光有了，但会消失。

这叫刹那光阴。

要有光，便有光，只不过这样的光只会持续一刹那，因要保证光的存在，需要遵守规则才行，不过遵守什么规则就比较随便了。

我说要有光，闭目守规不在视，光生。

简单的为了光而闭目，如此简单，要是睁开眼，那不好意思，光不在了。

所以...规则理论上可以塑造万事万物，但需遵守规则才行。

但区区光阴是不是太小了？是的。若不可视，仅为光生，太过渺小。

在那时，我即规则之时，不可视，不可言，不可名，不可状，不可知...等等。它们所遵守的是这样的规则。

如一生不在视，格尽职守，那不可视会带来什么？很多很多。但对于自己而言则是未知数。

守不可视之规，不仅会带来光，还有五颜六色，斑斓恢弘，凡可视者，皆因不可视而生。

光明！

我即规则，它们遵守的便是这些不视，不知，不言，不名，不状...等等。

例如有些家伙，不可直视，知道原因吗？它们开辟了规则，但有一天它们睁开眼了，故之后成了不可直视之禁忌。

如生遵守不可视之规，让光明丛生，那遵守这样规矩的家伙看到的是什么？光明吗？不是！它们带来的光明，但所见的是光阴。

这是两个玩意。

当光阴睁开眼，看到了光明，世生黑暗，它们所见到的光明是一刹那，也叫刹那光阴，威力无穷的说。如光阴睁开眼，刹那光阴，污秽直接瞎了。

从光阴的视角来说，它们睁开眼时，若光明里存在黑暗，则会被光阴给照亮。

若光明里不存在黑暗，那光明带来的则是黑暗。

光阴说：我睁眼时得见光明，尔等看到的是黑暗。

比如说光阴看到光明的这个刹那，生灵会全辖，从而获得黑暗视野，就算是黑暗亦清晰可见，与之对应的光阴看到的不在是光明，而是夜色。

于光阴而言，睁开眼看到夜色是好的，而看到的是光明则是不好的，光明不是光阴的视角，而是生灵的视角，只有在生灵视角中看不到的东西，才会以光明的形式呈现在光阴眼中。

若不存在不可视之物，一窥黑暗。

我守的是不可视，于生带来的光明，那生灵眼中因无不可视之物，生灵看不到的应该只有我才对。

当一生守不可视之规，生灵是看不到这样的家伙的，视如无物，除此之外，尽皆可视。

但除了这样的家伙外，还有其他吗？啧啧。比如污秽呗。它们可能同样的不可视，但只是可能而已，当有不可视的存在，隐匿的污秽不在不可视，只不过它们通常隐藏的很深罢了，见不得光。

隐藏的深了，同样看不到，只不过这样的看不到是一种伪装，而不是不可视。而当光阴睁开眼时，这份伪装也将暴露。

这是污秽有两种选择。

其一：瞎掉。

其二：成为黑暗。

光阴睁开眼，所望皆光明，要是污秽眼瞎了，自然在也看不到生灵了，视如无物。它们看不到生灵，同样的生灵也看不到它们，至少白天看不到，得在黑暗中才能看到它们的阴影，要是在黑暗中摆平了它们，那黑暗里亦会升起光阴。

在有吧...别以为不可视是吃素的，它们睁开眼，不代表就凉凉了，睁开眼看一看而已，当看到了光明之后，闭上眼又是另一番风景。

譬如：黑暗。

当黑暗中升起火光，它们是会注视的，这是不可视的第二阶段。

我即规则，带来的光明，闭上了双目，成为了不可视，当光明足够明亮，它们是会自然而然的睁开的，就像是一个瞎子重见光明了。

当然，事世可能有些意外，导致它们被迫睁开双眼，比如说世上的瞎子多了，隐藏的黑暗遮上的光明的眼睛，成为了不可视之物，就像是进化了一般。

一种是自睁，一种是迫使，而无论哪一种都是开眼，我的眼！

很多规则都是附带的产物，重要的是为了我的眼，规则之眼。或者说让这个我成为规则，让我即规则更为实质。

不然...我即规则。

我是什么？对吧。这是塑我之规则。光阴、黑夜，这些都是我可以掌握的规则，当然，这些规则就是我。

我即规则的家伙和生灵的视角是不同的。

第一次闭眼，它们带来的光明，所见的是光阴。

第一次开眼，若为良，窥见的是黑夜，生灵所见的是黑暗，而黑暗与光明可以说是附带的产物，当形成了这些附带的产物。

我说要有光明，那就会有，因这些因我而生了，这是我掌握的规则，光明与黑暗。而我拥有的则是光阴与黑夜，而它们是我即规则的体现，只要这两个玩意一直存在，那光明与黑暗都不会消失，一直都会存在，而光阴与黑夜也是两种变态的能力。

譬如黑夜这玩意可以...吼吼！永夜！比如说可以把一些极为特殊的家伙关在永夜的囚牢里，而这座囚牢对于特殊的家伙来说是永夜的。