第61章 伪善至极(第2页)

　　原先，寺院可作为救济场所，然而，后来寺院的救济事业渐渐变成了高利贷剥削。”

　　杜酆不由的叹了一口气。

　　这是救济吗？

　　这不摆明的高利贷集团嘛！

　　老者说起了佛教放高利贷的手法。

　　“寺院依附民所受的剥削压榨，比起世俗界农民所受的并不轻。

　　寺院剥削的主要方式是租佃制。

　　比如北朝时，封建政府将罪犯和官奴给予寺院的仆役——佛图户，除“供诸寺扫洒”外，还要“岁兼营田输粟”。

　　又如北魏的僧祗户，他们每年需向僧曹输谷六十斛。

　　身受沉重经济剥削的同时，他们又被套上了一条神权枷锁，这样双重的重负使他们的处境比俗界农民更凄惨。

　　因此，残酷的压迫剥削，也就激起了僧众的反抗。

　　僧尼有免役调租税特权，寺院的依附民也不向国家纳租税出调役，这已播下官方和寺院间矛盾的种子。”

　　美其名曰的放高利贷就算了，还要给你套上一个思想的枷锁。

　　你就说这玩意贱不贱?

　　“当僧众人数少，依附人口不多，僧众又能劝人为善，服从统治时，这矛盾还不突出。

　　等到僧众人数多，严重影响官方税收，僧众又在民间不是起劝化的作用，而是起反作用。

　　这样一来，作用政府和寺院间的矛盾就突出了。

　　限制壮年劳动者出家，强制僧尼还俗，严厉取缔佛教寺院的“灭佛”也就出现了。

　　如上所述，佛教增多一个僧徒，即朝廷损失一个丁男的赋役。

　　而朝廷也总要会感到佛教是侵夺人口的无底巨壑。

　　还有一种威胁，即佛教从思想上俘虏中国人作佛奴:

　　生活、礼仪、思想完全被天竺佛徒同化。

　　寺院有其僧，有其僧兵，不受国家律令的约束，一个寺院等于一个独立或半独立的佛国。”

　　听到这些，杜酆忍不住咂舌。

　　这玩意还会蛊惑人心，祸国殃民！

　　啧啧啧，这是正经教派吗？

　　“佛国愈多，对当时朝廷的威胁就愈大，所以说，朝廷废佛是有理由的。

　　朝廷灭佛实际上是封建世俗地主与寺院地主之间矛盾激化的反映，但从侧面也反映了儒佛道三教之间的激烈斗争。”

　　老者说到这，就被杜酆打住了。

　　若是无人灭佛，抑制佛教的发展，恐怕今时今日的华夏早已被这些佛占领了！

　　杜酆也明白了，地藏王为何会对这次审判如此在意。

　　眼前这四个人的发展严重阻碍了他佛门的发展，势力的壮大，可谓是他佛门的仇敌！

　　此时，杜酆缓缓起身，走到了拓跋焘四人身前，开口问道:

　　“若是让你们再做一次选择，你们还会灭佛吗？”

　　四人没有过多的思索，语气坚定、铿锵有力的开口说道:

　　“灭！”

　　“若有机会，如此邪教，必灭它十次百次！”

　　“外夷谬诞之术，祸国殃民，鱼肉百姓，灭！”

　　“只恨当时心软，若有再次选择的机会必剿灭世上所有妖僧，还人世间朗朗乾坤！”