第61章 伪善至极

　　身为历史学家的老者对于这些历史事件研究颇深，稍稍组织语言后，开始讲述道:

　　“佛教初入中土，寺院由布施而得到的财产在当时为寺院所有，主要用于维持僧人的日常生活和佛事活动。

　　后来逐渐演变为寺院地主。

　　寺院地主是封建地主阶级的一个组成部分，寺院地主经济是添加了佛的风韵的封建地主经济，但它的高速发展却给世俗社会的地主阶级增加了现实中的竞争机制，也给国家经济造成了一定的伤害。

　　而封建国家又是由世俗地主们建立和把持的，经济利益关乎根本，所以当佛教势力严重威胁其根本利益时，作为世俗地主的总代表--皇帝，为维护自己的根本利益不得不对佛教痛下杀手锏。”

　　而这一点则是三武一宗灭佛的起因。

　　紧接着，老者继续阐述道:

　　“首先，佛教寺院大兴土木，浪费了大量的社会财富。”

　　这一点身为现代人的杜酆深深表示赞同。

　　三清只需泥土塑，佛祖却要塑金身！

　　佛说普度众生。

　　度世上穷苦，受苦受难之人。

　　那为何人世饥荒之时，佛祖不愿以自己的金身换取粮食接济穷苦百姓?

　　为何华夏遭受外族入侵，处于水深火热之时，佛不见踪影?

　　如今盛世降临，一个个佛家弟子圆润发光，快要能和八戒一拼了！

　　这年头，连寺院都t

　　普度众生，虚伪可笑的谎言罢了！

　　佛只度有元人。

　　如今的佛家弟子一个生活滋润，只知敛财，哪还关心得了普通穷苦百姓。

　　恐怕，衣衫破烂的乞丐连寺庙大门都没资格踏入吧！

　　想到这，杜酆有种想要冲到灵山掐死佛门传销集团头目的念头。

　　此时，老者继续开口说道:

　　“其次，寺院地主占有大量土地，严重影响了国家土地政策的实施。

　　寺院经济主要以田产为主，而寺院一般靠施舍和兼并与掠夺两种手段来获得土地。

　　无论国家还是王公贵族兴造寺院，一般都随之施舍一些土地。

　　比如唐高祖时，少林寺因助唐平王世充而被赐田40顷。

　　除皇帝外，大量的王公贵戚也争营佛寺。

　　另外，自南北朝以来，由于社会动荡和王朝更迭频繁，阶级矛盾尖锐，为寻求精神寄托，士族地主和普通民众也将田产大量施舍给佛教寺院，使寺院田产大增。

　　寺院除靠施舍获得土地外，还大肆兼并和掠夺土地。”

　　的确，现在去某些寺庙必须要交香火钱。

　　这tm和变相的占山为王收取保护费有什么区别！

　　“第三，佛教寺院经济的发展严重影响了政府的税役。

　　寺院经济的突出特点即寺院在占有大量土地的同时，还拥有大量的依附人口。

　　人民之所以愿意投身佛教寺院，主要是因为寺院有免役调租税的特权。

　　僧尼不但“寸绢不输官府，升米不进公仓”，而且“家休大小之调，门停强弱之丁，入出随心，往返自在”。”

　　“除上述危害之外，寺院经济的发展还使寺院内部阶级矛盾尖锐，甚至诱发起义，威胁封建统治，这也可能是封建政权灭佛的一个重要原因。

　　佛教中，佛法平等，但实际上，佛寺中等级十分森严。

　　在僧侣中，寺主和各种神职人员构成了统治阶层，而下层僧侣及依附于寺院的人口则构成了被统治阶层，这两个极不同的阶层，体现了寺院经济的剥削与被剥削、压迫与被压迫的阶级对抗关系。