第145章 辩经大会

南岳七十二峰在雾霭里起伏连绵，宛如酣眠巨兽拱起的脊背。般若寺里却早已人影绰绰，辩经大会正在这里举行。各寺高僧袈裟各异，或踞石台，或倚古松，彼此间低语如微风拂过林梢。山中晨雾尚未散尽，丝丝缕缕缠绕着青灰石阶与虬结的古松枝干，更添几分清寂肃穆。

般若寺里有一座般若台，乃一块天然形成的巨大磐石。此时为古松环抱、云雾缭绕。时值深秋，寒潭澄碧，红叶如丹，更添几分肃穆与深邃。

磐石上围坐着几位大师，分别是希迁大师，禅宗青原行思法嗣，倚石趺坐，气质沉静如渊，目光如炬。

华严澄观大师，华严宗四祖，学识渊博，贯通经论。虽年轻，但气度恢弘，举止从容，身披象征华严圆融的锦襕袈裟。持《华严经》卷轴，代表事事无碍的法界观。

净土承远大师，净土宗慈愍大师法嗣。面容慈悲，衣着简朴，手持念珠，念念有词。

净众无住大师，净众保唐禅派代表人物，承无相禅师法脉。代表身体有恙的无相禅师自成都千里迢迢而来，虽风尘仆仆却神采奕奕。

云峰和尚法证，精研律藏的高僧，以持戒精严著称。神情端肃，威仪具足，俨然代表着戒律的规范与基础。

大明律师惠开禅师，同为律宗大德，尤重戒律的实践与传承，与法证相互辉映。

般舟和尚日悟，专修“般舟三昧”，以苦行实证著称。形容清癯，目光坚毅深邃，行住坐卧皆显定力，代表精进不懈的实修。

除了辩经台上的七位大师，台下更是围满了前来参禅听法的高僧大德，韦雪远远望去，便看见了李沘的身影，还有他身边的希操律师和懒残和尚，于是跻身向前，来到了几人身后。

晨钟初歇，山岚渐起。朝阳穿透山林，照射进般若寺里，七位大师围坐在磐石旁，松风过耳，泉声淙淙，气氛宁静而凝重。

辩经之声渐次响起，初如细流涓涓，终汇成波涛翻涌。

承远大师拨动念珠，率先开口，声音温和却充满力量：“阿弥陀佛。诸位大德，末世众生，根器陋劣，烦恼炽盛。若论解脱，何法最为当机？老衲观《观无量寿经》云：‘末法亿亿人修行，罕一得道，唯依念佛得度生死。’持名念佛，乘佛愿力，横超三界，岂非最胜方便？”他的目光扫过众人，最后落在希迁和澄观身上。

澄观大师微微一笑，展开手中经卷，从容应道：“承远大师悲心深切，所言念佛，自是方便法船。然依华严妙旨，一真法界，事事无碍。极乐净土，岂在十万亿刹外？《华严经》云：‘应观法界性，一切唯心造。’‘于一微尘中，悉见诸世界。’当下一念清净，即是净土现前。心净则佛土净，何须更觅西方？”他的话语如同展开一幅无尽庄严的画卷，试图将净土纳入华严的广大圆融之中。

净众无住大师闻言，朗声大笑：“哈哈！澄观大师妙理高深，承远大师悲愿宏深，然二位所言，皆是教下权说，犹有依傍！”他目光炯炯，直指核心：“念佛者，念个什么？心净者，净个什么？若执持名号，心外求佛，是著相；若执‘心净即佛土’，亦是妄念攀缘。无住和尚尝言：‘无念即戒，无念即定，无念即慧。’‘识心见性，自成佛道。’离一切相，即一切法！当下无心，何处不是净土？何用持名？何劳观心？”他的锋芒直指任何形式的执着，包括对“心净”和“佛号”的执着。

保唐宗的教义与众不同，不由得引起了台下听众们的一阵骚动。

云峰法证和尚眉头微蹙，合掌正色道：“阿弥陀佛。无住大师所言‘无念’，境界甚高，然非初机可及。澄观大师法界圆融，亦需有入门阶梯。承远大师导归净土，尤重信愿行。然一切法门，若无戒律为基，如同无根之木，无源之水。《四分律》乃佛金口所宣，防非止恶，定慧由生。若无戒律规范身心，恐‘无念’流于狂禅，‘圆融’沦为戏论，‘念佛’亦难相应。戒为无上菩提本，此理不可不察。”大明律师惠开亦颔首附议：“法证师兄所言极是。戒律如大地，能生万善。持戒清净，心自渐明，方堪谈无念圆融。”

一直沉默静坐的般舟和尚日悟，此时缓缓睁开眼，他的声音不高，却带着一种穿透力，仿佛来自定境的深处：“诸大德妙论纷呈。老衲愚钝，唯知一行：九十日中，不坐不卧，常行念佛，期见弥陀。此般舟三昧，全凭佛力加持，亦仗行者精进。澄观大师言法界唯心，承远大师言佛力接引，无住大师言无念即真，法证、惠开大师言戒律根基，于老衲行持中，皆可体会。行至极疲极困时，万念俱寂，唯佛号历历，此时何念何心？何戒何律？何净何秽？如人饮水，冷暖自知。法门万千，贵在专精一行，死尽偷心。”他以自身苦行的实证，将看似矛盾的法门统一在当下的精进实践中，强调亲证的不可替代性。

“有理，有理，持律才是佛门修行的正宗！”法正和日悟和尚的观点得到了大部分僧侣的赞同，众人的目光，此刻不约而同地投向磐石上始终静默如山的石头希迁大师。

石头和尚似在倾听，又似入甚深禅定。良久，他拾起身旁一根枯落的松枝，轻轻一折。

“啪！”

清脆的断裂声在寂静的山谷中格外清晰。

希迁大师将断枝举起，目光平和地扫过每一位大师，缓缓道：“澄观大师言法界圆融，此声可在法界外？”

澄观合掌微笑：“声即法界，法界即声。”

希迁转向承远：“承远大师念佛求净土，此声是秽是净？”

承远答：“佛号亦是声，声性本空，无净无秽。能闻此声之心，若专注佛号，即是净土。”

希迁又看向无住：“无住大师说无念，闻此声时，有念无念？”

无住目光一闪：“闻声即闻声，起念辨是非，即落第二义！闻时无心，何念之有？”

希迁再问法证、惠开：“二位律师持戒精严，此声可犯戒否？”

法证、惠开相视，答道：“声无自性，不落戒相。闻声起妄，方有犯戒之虞。持戒在心。”

最后，希迁看向日悟：“般舟大师精进行道，此声可碍三昧？”

日悟眼神坚定：“行般舟时，万声如潮，佛号如舟。潮声即是佛声，何碍之有？反增定力。”

希迁大师将断枝抛入寒潭，看着涟漪一圈圈散开，直至消失，潭水复归澄澈。他淡淡道：

“诸子论法，各擅其美。圆融、念佛、无念、戒律、苦行，皆是指月之指，渡河之筏。法无高下，契机者妙。若执指为月，认筏作岸，则澄观失其圆融，承远滞于名相，无住落于空谈，戒律反成桎梏，苦行亦是徒劳。”

他顿了顿，声音如磐石般沉定：

“即此一声，即此一念，即此一身。不随声转，不逐念流，不著身相。回光返照，识自本心。心性本自圆具，何劳向外驰求？行住坐卧，触目遇缘，无不是道场，无不是般若。若论究竟，说似一物即不中！”

言毕，阖目入定，不再言语。

希迁大师的一席话，如同投入潭中的断枝，在众人心中激起层层涟漪，又最终归于澄澈的平静。澄观大师眼中闪烁着领悟的光芒，华严的圆融在此刻不再仅是理论的广博，而是与当下心性的契合。承远大师捻动佛珠，心中了然念佛正是为了契入这“自性弥陀”。无住大师会心一笑，希迁的“不著相”正是“无念”的究竟注脚。法证与惠开两位律师合掌，深知戒律的最终目的正是守护此心的清净光明。日悟和尚则感到一股力量，般舟之行正是为了穿透一切幻相，证得此心。