第25集《唯识三十颂直解》
请大家打开讲义第30面，乙三、明唯识行位。
前面的唯识相和唯识性，是说明这个生命的一个真实相，是属于理论的部分。这以下的唯识行位呢，是说明唯识学的修行方法。我们看这个论文的地方：
乙三、明唯识行位
论曰：如是所成唯识相性，谁依几位，如何悟入？
这个地方讲到唯识的相性要怎么悟入，当然从次第上来说，我们现在没有一个人真实的悟入唯识相或唯识性，我们每一个人都活在心中的名言当中，就是遍计执。所以我们这当中一定要先修无分别智，修我空观和法空观，来破除遍计执，先悟入唯识性，然后从空出假再悟入唯识相，唯识学的次第是这样的一个次第。
看藕益大师的注解。这段文有三个问，提出三个问：
一问“谁人悟入”？就是这个修唯识观的人，他是一个什么样的根机，什么人适合修唯识观，什么人有资格修唯识观。这谁人悟入就问这个人，能修学的人。
二问“几位悟入”？这个地方是讲修学的次第，它这当中有几个次第，它的过程是怎么样的。
三问“如何悟入”？是用什么方法，他心中依止什么样的法宝。这等于是提出了三个问题。关于这一点，下面是回答的，看这个论文：
谓具大乘二种种性。一、本性住种性，谓无始来依附本识法尔所得无漏法因。二、谓习所成种性，谓闻法界等流已闻所成。具此二性，方能悟入。何谓五位？
这个地方是先回答「谁人悟入」。说这个唯识观是什么种性能够修的呢，是大乘种性修的。唯识学把我们修行人分成五种种性：
第一个、无性种性，无性。这种人没有出世的善根，他只有人天的善根。你跟他讲说是积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃，他对这个道理起大欢喜心，依教奉行，做一些慈善事业，布施放生。但是你跟他讲发出离心，他就反弹了，他可能诽谤正法了。所以他的根性就是，他心中能够接受的道理就是到这个程度而已，这就是无性种性；他不可能发起出世的善根，不可以，当然也不可能成就出世的圣道。那么这种人的种性叫做「无性种性」。
第二个、声闻种性，第三个是缘觉种性。这个二乘种性的人，他内心当中对这种三界的这些境界，不管杂染的果报，清净的果报，他完全没有欢喜心。「观三界如牢狱，视生死如冤家。但期自度，不欲度人」。他能够发起出离心，修我空、法空趋向涅槃；他能够去接受一切法空的道理，这种种性的人更高了。这个是第二第三。
第四个、不定种性。他不决定，他不决定是小乘善根，或者是大乘善根。
第五个、菩萨种性，最好的。就是说他能够接受宇宙间的真理是：真空妙有，妙有真空的道理。说是「不住生死，不住涅槃，于诸惑业及魔境，世间道中得解脱。犹如莲花不着水，亦如日月不住空」。他听到这个菩萨这种真空妙有的意境，起大欢喜心，直下承当，这种种性是菩萨种性。
那么这种修唯识观的人，一定是要菩萨种性才能够修，所以讲“谓具大乘二种种性”。这种菩萨种性的成就有两个：
一个是「本性住种性」，就是说他过去生就有熏习这样的善根，这个地方的善根，主要指信心，大乘的信心；你跟他讲甚深法，他能够直下的相信，直下的随顺，一点都不怀疑。你跟他讲说大乘非佛说，他内心不动，「其心安如海，不动如须弥」，他那个善根特别强，它这个地方指信心，这个「本性住种」主要是信心。
但有这样的善根还不够，第二个，还要有「习所成种性」，这个是智慧的善根。他听闻这种清净法界的等流正法，他生起这种信解。“具此二性方能悟入”，你才有资格去悟入唯识的性相理。
关于这一点，这个两种种性，我们看附表第二十，藕益大师有加以比较说明，有详细的说明。
附表二十——“大乘二种性”差别表
关于这个大乘种性的问题，藕益大师把它分成三种差别，看第一个：
一、现见有人，未闻教时，浑若不知；既闻教已，便速开悟，是有本性种子，亦有薰习种子故也。
说有一种人，当然他“未闻教时，浑若不知”。他没有遇到三宝之前，当然是浑若不知的，心中活在自己的这种颠倒的境界，糊里糊涂的过一生，他也不知道什么叫东西南北，心中没有光明的引导。但是呢他总有一天遇到三宝的境界，遇到法师说法，“既闻教已，便速开悟”，他心中马上开悟，出现一道的光明，对于这种大乘的甚深的道理，直下能够承当下来。这种人是有本性种子，也有习所成种。过去生当中有信心的善根，也有智慧的善根，这种人正是能够修唯识的观法，这是有资格修的第一种人。再看第二种人：
二、復见有人，未闻教时，茫然不知，既闻教已，虽不顿悟，深生渴仰者，但有本性种子，未有薰习种子故也。
有一种人呢，他不听教法的时候，当然也是糊里糊涂的过一生，但是他有因缘听到佛法以后呢，“虽不顿悟，深生渴仰”。他听这个法听了很久他不明白，但是他虽然不明白，他相信这件事情是真理。但有本性种子，未有习所成种子。就是说呢，这个人信心强，但是没有智慧。说这个法师说法，他每一次都参加，听的很欢喜；但是你叫他说法师讲什么，说我也不知道讲什么，但是我就欢喜；他对这种大乘的法门生起信心，欢喜心，但是一点都不明白。这种人当然还没办法修唯识观，但是他总有一天，他不放弃努力，他还是有成就，还是有希望。第二种人就是说，他有本性住种，他有信心的善根；但是他缺乏智慧的栽培，应该还要再努力。
三、復见有人，未闻教时，茫然不知，既闻教已，与不闻同，绝不飡採，都无信乐者，原无薰习种子，又无本性种子故也。
——《观心法要》——
第三种人是比较糟糕了。就是说复见有人，他没有听闻佛法之前，茫然不知；听到以后，跟没有听到是完全一样，“绝不飡採，都无信乐”，一点都不想领纳。就是他心中还是跟随他的老毛病在活动，佛陀所开显的真理，他一点都没有信心，也没有好乐心。那这种人当然是没有信心的善根，也没有智慧的光明，这种人当然是还谈不上修唯识观了。
所以修唯识观他是具足两种种性：第一个要有信心的善根，第二个要有智慧的善根，这两个都要具足才可以。
藕益大师说，我们一个人有信心没有智慧，增长烦恼。说你出家以后，你对这个佛陀有信心，对三宝有信心，每天礼拜、赞叹、供养，一天拜一千拜。但是你完全不知道佛陀到底讲些什么话，你完全不知道；佛陀用什么样的真理来引导我们，你也不知道；但是你看到佛，就是欢喜的拜下去。这样子呢增长烦恼，有信心而没有智慧。因为你一天到晚这样加行，你有资粮，福报大，但是你没有做因缘观来调伏我执我见；
福报大的人，烦恼会比一般人大一点，你没有福报的人，你还不太敢起烦恼。所以这个烦恼被福报加持以后，那个心中的贪嗔痴、骄慢心就比以前更大；行力越强的人，烦恼越重，就是这样的。因为他那个福报大，但是他没用因缘观来调伏自己，所以这个地方问题就比较严重了，就是有信心，没用智慧，增长烦恼。
那么反过来呢，有智慧没用信心，增长邪见。说你把佛法当学术研究，说佛陀怎么说，佛菩萨怎么说，《华严经》怎么说，有智慧，你能够善能分别诸法的差别。但是你完全不相信这件事情，你根本不想去遵循，你只是把它当做学问来研究；就是有智慧没用信心，增长邪见。
就是你不是用皈依的心来学习佛法，你是用分别心。你这样子很容易诽谤正法，到最后你会觉得，大乘非佛说，因为你没有宗教情操，很多不思议的境界，你没办法直下承当，就增长邪见，所以这两个都是要对治的。
好我们回到讲义来。
这个地方呢，唯识学在拣别说，修习唯识观法的，你有资格修我空、法空的无分别智的人是谁呢？是要有信心善根的本性住种，和智慧善根的习所成种，“具此二性，方能悟入”。你这两个都要具足才可以修行的。这以下说明“何谓五位”：
具大乘二种种性——答其“谁人”之问。
就是说，答这个修行的根机，回答这个根机，大乘两种种性。
方能悟入——答其“如何悟入”之问。
「方能悟入」，是讲如何悟入；这个讲修行的方法。
何谓五位——答其“几位”之问，总徵下文也。
「何谓五位」，是讲修行的次第。
我们对于这个信心和善根这件事，我再说明一下。
当然这个生起的次第，应该先成就信心，再成就智慧。你们看我们这个「十大愿王」，它一开始先「礼敬诸佛，称赞如来，广修供养」，其实这个就是在修你的皈依的心。我发觉一个人多拜佛，礼敬诸佛，多赞叹佛陀，你看我们早晚课赞佛偈，各式各样的美好的这个名言来赞叹佛陀，「阿弥陀佛身金色，相好光明无等伦」。你一个人多拜佛，多赞叹佛陀，你容易生起信心；你去读经典，对于佛陀所说的法语，你容易相信。所以这个「礼敬诸佛，称赞如来，广修供养」，这三个法是修信心，这是基础。
有这样的基础，才能够谈到「请佛住世，请转法 轮」，再开始听闻正法，如理思惟，产生心中的抉择智慧出来。当然你要生起智慧，那不能说完全靠拜佛了，生起智慧要闻思修，听闻正法，如理思惟。但是从次第上，应该先培养信心，应该是这样子。
看十大愿王的次第，是先「礼敬诸佛，称赞如来，广修供养，忏悔业障」，然后再「请佛住世，请转法 轮」，最后再把所有的功德「普皆回向」。所以我们应该先成就信心，再成就智慧。
再看讲义，这以下讲到它的位次，就是我们修唯识观，当然唯识观主要是破遍计执，修我空，法空观。第一个阶位是资粮位，先看这个内涵：
一、资粮位。谓修大乘顺解脱分，于识相性，能深信解。其相云何？
这个资粮位菩萨的智慧，是所谓的“大乘顺解脱分”，这种顺解脱分主要的是一种闻思的智慧。就是说，这种智慧本身不能解脱，还没有解脱的力量，但是它已经随顺解脱了，朝那个解脱的方向一步一步的在趋近了，叫“顺解脱分”。它是怎么回事呢？对于唯识的这种相性：那唯识相当然是依他起性，唯识性就是圆成实性，这种甚深的道理产生信心，产生了理解，这个是资粮位的相貌。这当中看天亲菩萨的偈颂：
乃至未起识，求住唯识性，
于二取随眠，犹未能伏灭。
天亲菩萨对于资粮位的菩萨讲出了一个相貌，说他的内心是一个什么相貌呢，“乃至未起识 求住唯识性”。说这个人内心当中虽然信解大乘佛法，但是「未起识」，还没有生起一种真实的智慧，这个地方的「识」指的是真实的智慧。那么没有成就真实的智慧，怎么办呢？“求住唯识性”，这个人难得，他有这种四弘誓愿；他心中有一个强大的希望，要强迫自己不断的安住在这个道理。
说我现在的心中是无量无边的我法二执的境界，看到很多境界，我还是根据我的老毛病，生起很多的名言分别。但是没关系，这都没关系，我心中有一个希望，我一定要想尽任何的方便，引导我这一念心，“求住唯识性”，他心中有一个希求无上菩提的希望。当然他这个修行人主要的是一个希望来修行，以愿力来修行。
那这种人他跟境界接触是怎么回事呢，“于二取随眠，犹未能伏灭”。他无量无边的这些烦恼障，所知障，都完全没有调伏；没有调伏没关系，他心中有强大的希望要趋向这个目标，是这个意思。天亲菩萨把资粮位的菩萨，描绘出这样的一个相貌出来。
看藕益大师的注解，藕益大师的注解讲的就详细了。先做一个总说：
为求无上菩提，修习无量福智，名“资粮位”。为有情故，勤求解脱，名修“大乘顺解脱分”。
资粮位的菩萨，这当中主要依止的是菩提心，第一个就是大智慧的希求无上菩提。我不要活在自己这种无明的境界，我希望追求佛陀的菩提，菩提当然指的是智慧。因为这个缘故，修习无量的福德、智慧两种资粮，这叫资粮位。
第二个，“为有情故，勤求解脱”，这个指的是一个菩萨的悲心。他看到如母的有情在三界中流转，他觉得他有不共的责任来帮助一切有情；所以「为利有情愿成佛」，为了使令一切有情能够度脱的缘故，他策勉自己不断的修学佛法。他这个是悲心的策勉，前面是一种智慧的一种追求，所以这样叫“大乘顺解脱分”。这一段是总说，第二段是别释。
乃至未起加行位中顺决择识，但以四弘誓愿，求住唯识真胜义性，齐此皆是资粮位摄。
说这个修行人还不能够生起一个抉择智，什么叫抉择我们解释一下。这个抉就是「抉断疑惑，信心坚固」；择呢「体达真如，断除疑网」（那个网是梵网经的网）。换句话说，这个抉择智，它是一种真实的智慧，就是完全见到真理而信心坚固了。但是资粮位的菩萨还没有生起这样的一个抉择智，他只是顺——随顺抉择智。那么没有这个智慧，当然他心中烦恼的波动是很厉害，但是他用四弘誓愿，他心中有一个强大的愿力在支持着他，然后不断的勉励自己，一步一步的安住在这一个道理当中，这叫资粮位。这是一个消文。这以下看他的义理的解释，释义。
此位菩萨，发起大菩提心，亲近真实善友，作意勤求正觉，修集福智资粮，以此四种胜力，唯识义虽深信解，而于我法二取随眠种子，止观力微，犹自未能伏灭，但能伏于分别二执之现行耳！
这个菩萨呢，他凭什么力量来求住唯识性呢，这当中凭的四种力量：
第一个、大菩提心，这叫内因力。他曾经在佛前很真实的发愿，“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成”。他以四弘誓愿来自我期许，他心中有这样的上求佛道、下化众生的希望，这个是内因力。
第二个、亲近真实善友，叫做外缘力。虽然我烦恼很重，罪障也很重，但是没关系，依众靠众。我依止一个清净如法的僧团，不断的用清净的佛法来熏习自己，同参道友互相勉励。以这种真实的善友力，欸，他也能够求住唯识性。第二种力量，外缘力。
第三个、作意力，作意勤求正觉。他把工作做完了，他有时间会在静坐当中去思惟三界生死的过患，无上菩提的功德，不断的祈求无上正觉；不断的去思惟这个生死的过患，无上菩提的功德，这个叫做作意力，心中不断的如理作意。
第四个、资粮力，修集福智资粮。他一方面修集福报，为公为众；一方面听闻正法，如理思惟。这个福报也是很重要——这个资粮；你福报太薄的，你一个人福报薄在道场你也很难安住；你福报薄的人，修行障碍特别多，就是那一个地方身体痛，牙齿痛，眼睛痛，身体的痛痛完后，又环境啊又各式各样的障碍。福报大的人他修行什么事都没有，身体健康，心情愉快，这个都是随顺圣道的，所以这个修行你也不能忽略福报，所以讲“修集福智的资粮”。