第六十章节：萨忠臣观临风亭，一清畅谈上清(第2页)
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此时许黄民见王灵期经书卷帙丰厚，门徒殷盛，乃&039;鄙闭自有之书，而更就王求写&039;，致使&039;许王齐辔，真伪比踪&039;。南朝宋元嘉六年，许又封其先世真经一橱留马家。后又为嘉兴殳季真所得，以付陆修静。陆又兼得《灵宝经》、《三皇文》，遂总括《三洞》为世宗师。泰始七年，陆撰《三洞经书目录》，继又&039;撰经义百有余篇&039;，于是上清派&039;孙经宗坛，教法大备&039;。后陆又以&039;三洞&039;并杨、许真书授弟子孙游岳。至梁代，陶弘景又师事孙游岳。于永明六年在茅山获杨、许手书。八年，传又得真人手迹十余卷。十年，陶弘景隐居茅山，自称华阳隐居。/p
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为弘扬上清经法，他在顾欢《真迹》的基础上，以&039;真人口授之诰&039;为名，编《真诰》一书，其《真诰叙录》对&039;上清经&039;之源流及传授过程作了较详细的叙述。陶更广集上清法术，纂《登真隐诀》二卷，使上清经诀较之陆修静时更为完备。由于陶弘景为陆修静二传弟子，对上清派又作出较大贡献，遂成上清派的著名代表人物。此后&039;茅山&039;成为上清派的中心，世人改称上清派为&039;茅山宗&039;，而进入上清派发展的新阶段。/p
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上清派最早崇奉的主要经典是《上清大洞真经》(一称三十九章经)，谓读之万遍即可成仙，被誉为&039;仙道之至经&039;。《正统道藏》收《上清大洞真经》六卷，系南宋茅山上清三十八代宗师蒋宗瑛之校勘本。谓&039;苦斋三年，乃得读之&039;，而诵咏万遍即可&039;乘云驾龙&039;而升天，是谓&039;上登上清&039;。盖上清派认为:太清之上还有上清，皈依上清派修行得道、即可升入&039;上清&039;，比天师道的&039;太清&039;更高。该经首叙修炼者登斋入靖，诵咏《大洞真经》前，应经叩齿、咽津、行气，存思(一称存想)、咒祝等一套程序，以及&039;存思日月法&039;、&039;存思二十四星法&039;等。&039;存思&039;，乃早期上清派的典型修炼法，出于魏晋间的《黄庭内景经》。该经也是上清派崇奉的另一重要经典，是一部以中国医学脏腑学说为理论基础，认为人体百脉关窍各有主神，需用&039;存思&039;法以存守身神的修炼专著。尽管经中缺乏具体作法，功理、功效也多有不实之辞，但借&039;存思&039;身内诸神、身外诸物来集中意念，达到精神内守，神不外驰，正体现了上清经法的根本。/p
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上清派尊元始虚皇天尊、太上玉晨大道君、太微天帝大道君、后圣玄元上道君、上相青童道君、上宰总真道君、小有清虚道君为&039;上清经?圣师七传真系之谱&039;。奉魏华存为开派祖师，&039;嗣上清第一代太师&039;。杨羲为第二代玄师，许穆为第三代真师，许?为第四代宗师，马朗、马罕为第五、第六代宗师，陆修静为第七代宗师，孙游岳为第八代宗师，陶弘景为第九代宗师。/p
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上清派的人物均为士族出身，有较高的文化修养，和统治阶级上层亦有联系，但东晋王朝对江南士族怀有戒心，因而仕途多不得志，而崇道入教。上清派多重于个人精、气、神的修持法，不重符?、斋醮和外丹、贬斥房中术，易为士大夫和统治阶级所理解和接受，也正是该派能较快发展、壮大的重要原因。上清派的出现，反映了民间道教转向士族道教发展的变化。后经陶弘景的阐扬，形成茅山宗之后，由于人才辈出，成为隋唐时期除了楼观道外影响最大的道教派别。/p
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上清派在道教诸派中理论最为繁富，经戒、科仪、符?、斋醮、炼养、金丹、医药等无所不备，对道教教理、道教修炼理论、道教的发展贡献很大。该派直到陆修静整理天师道，汇集道教所有经典，而后陶弘景继承发展陆的思想，有意识地构造以上《上清派》自身的传授系统和演变历史，并总结和发展了遗留到他手里的上清派经典，集其大成，作成《真灵位业图》，把神仙划分等级，以众真告诫的方式宣布上清派的成立。/p
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一清上人说道这里，他看了看大家，而后“啊剃。”打了一个喷嚏。/p
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要知后事如何，请看下回分解。/p
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