第7章 黔驴技穷笑真虎

"向使当初身便死，一生真伪复谁知"

黔中山道上，虎王伏在草丛间，盯着那头突兀的"巨兽"。那物身高八尺，耳似蒲扇，正悠闲啃食荆棘。小虎们瑟瑟发抖："此必天神坐骑！"老狐却眯起眼："待其技穷..."话音未落，驴子突然昂首长嘶，惊得百兽奔逃。三月后，当虎王咬断驴喉时，鲜血染红的不仅是草地，还有那个"庞然大物"的神话。

皮囊迷阵

这则柳宗元的寓言，恰似照妖镜映出认知局限的魔障。世人初见陌生物事，总爱用既有经验丈量——正如《庄子》中的河伯初见北海，以为天下之美尽在己。那头黔驴的悲剧，不在其技止此耳，而在观者以"庞大"标签替代了真实认知。

这种误判在历史长河中不断重演。韩愈在《马说》中痛陈"千里马常有，而伯乐不常有"，实则是控诉世人总被"常马"标签障目。就像卞和献玉，第一次被断左足因楚王只识"石匠"标签，第二次被断右足因新君只信"玉工"权威。认知的牢笼，往往由偏见与傲慢浇筑。

三重认知障

第一重：以形代质

虎初见驴"庞然大物"，便贴上"神圣"标签，恰似楚人刻舟求剑。这让人想起《列子》记载的"燕石珍藏"——宋国愚人得燕山石，以为宝玉深藏椟中，待玉工嗤笑方知是凡石。标签化的认知，总把表象当本质。

第二重：以偏概全

驴初鸣时"虎大骇"，便将"鸣叫"等同于"神力"。这正应了《吕氏春秋》"疑邻盗斧"的警示——当认定某人可疑，连步态呼吸都成罪证。就像王安石评孟尝君"鸡鸣狗盗之雄"，仅凭门客技能便否定其全部。

第三重：以果证因

待虎识破驴技，便彻底贴上"废物"标签。这如同《战国策》中"曾参杀人"的谣言——当三人成虎，连母亲都翻墙而逃。认知的闭环一旦形成，真相就成了标签的囚徒。