第251章 姹紫嫣红（上）(第2页)

在打坐过程中，会出现诸多现象，诸如美好的佛、菩萨光明等善像，或是丑恶的魔相，都不要去理睬。有相之物皆为虚幻，一旦着相，便容易着魔。

此外，当你从有相过渡到无相时，身体会发生一些变化，例如感觉身体消失、手脚和头部消失等，都无需理会。即便出现气要断了、头要爆炸的感觉，也不必惊慌恐惧，这是身心即将脱落的前奏。一旦害怕、警觉，便会前功尽弃，从而出定。

等到修行火候到时，会有一场突如其来的大爆炸，此时内至身心、外至世界都会一同销殒，虚空也会粉碎，本性便会显现。不过，你不能着相去追求这个爆炸，一旦着相，就会被妄念遮蔽，非但无法引发爆炸，甚至连空境都难以进入。

密宗有一个益处，修行者常常能得到佛菩萨的加被，借助外界的爆炸声引发内心的爆炸。但千万不可刻意去求，更不要去想它何时会来，也不能刻意等待或迎它到来。

打坐定境中出现的一切形象都不必理睬，要做到置之不理。《金刚经》中的警句“凡所有相，皆是虚妄”，务必要牢记于心。一切色相都是虚假的，不去理睬就不会有问题。一旦理睬并执着于它，就有陷入魔境的风险。

二果罗汉，前念刚动，后念即觉。虽能不住于相，于觉悟后安稳归家，但念头有生起与熄灭，依旧存在生灭变化。所以，仍需经历一番生死考验，而后才能了却分段生死。

因此，开启本来面目的人并非意味着大事已了，仍需努力清除习气，进而达到三果罗汉遇事不动心的境界，甚至更进一步，进入无为之境，达到阿毗跋致的境地，方可算初步完成修行。

有思想、有妄情、有造作皆属于有为。修行从初地、二地、三地……直至七地，均为有为阶段，进入八地才是无为境界。七地虽已证得无为，但仍存有“无为”的概念，仍有“无为”的痕迹，尚未达到纯净无染。到八地，“无为”的痕迹才会消除。

所以，我们每个人都应自我审视，看看面对外境时内心是否能丝毫不为所动。若平时仍有妄心起伏，那便尚未达标；在境界中，若执着于外境，那就更不可取。无论何时、无论何处，内心都能空明如洗，能够随缘起用而不执着，达到真空妙有、妙有真空的境界，那才是真正的开悟。念头生起而不随之流转，亲证无为境界，使微细流注彻底消灭，这才是修行的正途。