第21集《唯识三十颂直解》(第2页)

    那同样一个本质相分，映在十个镜子上，十个镜子影像不一样嘛。那就是影像相分，各人得到自己的影像相分；但是你中间就是一个人站在那个地方，这个就是本质相分。但是每一个人都是得到自己的影像嘛，但这个影像你不能说它离开镜子了，离开镜子就没有影像了，这懂吗，离开了镜子就没有影像了，这影像是映在镜子上面的。

    我们看下一段，己二(这是第二个问难)释生死由何难。这个地方讲三界的生死流转是怎么产生的，这个是二乘的问难。

    己二、释生死由何难

    虽有内识而无外缘，由何有情生死相续。

    说一切法是心识所变现，而没有心外的境缘，什么因缘使令有情生起相续呢？前面的心和境的生起，它主要是讲点状的；这个地方是讲一种线状的，就生死是怎么相续的？这是一种比较线状的大方向的内涵了。二乘人一直认为说心外有法，说是这念心以外有生死流转，心外也有涅槃可得,所以它这个地方就是问难「生死由何难」。看天亲菩萨的回答：

    由诸业习气，二取习气俱；

    前异熟既尽，復生馀异熟。

    这个生死的流转有两个因素：一个是亲因缘。这个亲因缘就是“诸业习气”，就是我们所造的这个有漏和无漏业力的习气，这个习气当然是种子，这是生死的亲因缘。

    其次有一个增上缘，就是“二取习气俱”。这个「二取」就是烦恼障和所知障的种子；为什么讲「取」呢？因为它们都有取着的意思，所以叫取，这个是增上缘。那么因缘果，产生那个果报呢，使令前面的异熟果报消失了，而引生下一期果报。所以生死的相续，是因为我们有业力的种子，还有烦恼、所知障的种子，这两个种子的因缘而产生的。这两个种子都没有离开心识。

    这个地方，《成唯识论》就问了，它说为什么以种子当因缘，而不以现行呢？以业种子和二取的种子，而不以现行法来当因缘呢？《成唯识论》回答说，这当中有两个理由：

    一、因为现行法是刹那生灭的，它没有足够的力量得果报。种子势力是累积的，它势力强。它不但是你今生的造作，它还把你过去的造作加起来。所以种子它的势力是强大的，现行的势力是薄弱的。这是第一个。

    二、现行法是有间断的，而种子是无间断的。比如说我们前半生造了罪业，后半生虽然没有造作，也没有忏悔，虽然这个时候你后半生没有现行，但是你这个种子在，没有现行不表示你不招感果报。所以种子的功能是相续的，而现行是有间断的，不能用现行来感果。

    所以唯识学在招感果报，都是以种子：第一个是势力的强弱的问题，第二个是相续非相续的问题。

    这个地方讲生死的生起，第一个是有漏业和无漏业，这是亲因缘；第二个，是烦恼障和所知障，这是增上缘。这两种障碍的滋润，然后产生了前异熟的果报消失以后，又引生了下一期果报，就是因、缘、果。

    我们看藕祖的注解：

    此次释生死由何难也。谓生死相续，由内因缘，不待外缘，故唯有识。

    生死的相续是心内的亲因缘和增上缘，不是心外的境界所产生的，这是总标。看别明，那么别明有两个：一个是分段生死，一个是变易生死。先看分段生死。

    盖界内分段生死，由有漏善不善业种子为因，烦恼障种以为助缘，招于六道身命麤异熟果，前尽后生。

    这个三界的分段生死，是有漏的善业和罪业，当然如果是善业，是人天果报；是罪业，是三恶道果报。但是总之就是有漏业，有漏业是亲因缘，“由诸业习气”。那么“二取习气俱”呢，就是烦恼障，这个烦恼障主要是爱取烦恼，临命终的时候要动爱取烦恼当助缘，就招感六道的粗的异熟果。这是第一个分段生死的生起因缘，那么界外的变易生死呢：

    即彼界外不思议变易生死，亦由无漏有分别业种子为因，所知障种以为助缘，感于三种意生身细熟果，前后改转。

    如果是变易生死，这个不思议变易生死，这个不思议什么叫不思议呢？「妙用难测」。就是这个界外的这个菩萨的不思议变易生死，有种种的神通变化，这种变易生死是怎么产生的呢？是由无漏的戒定慧业力，当然这个戒定慧的业是有分别的，心中有分别心，还是有分别心，但是他是无漏的业力了，他这个分别心是法执产生的。“所知障种以为助缘”，这个所知障就是一种大悲的愿力，不是爱取的烦恼，是大悲的愿力。

    我们解释一下，就是说，这个不定性的二乘，还有界外的菩萨；这种界外的这种二乘人和菩萨，他们唯恐入了无余依涅槃以后废修佛道，怕荒废在佛道当中积功累德的时间，所以他以大悲愿力，在三界里面得果报，继续的成熟众生，庄严净土。而这个果报体，因为他不是业力了，所以他生命的长短能够自在的决定，叫变易生死。那么这个叫意生身——感于三种意生身。这个「意」就是愿力了，他有自己的愿力能够住世长、住世短，自己能够决定；“前后改转”。这个“前后改转”就是说，这个改转「改秽为净」，他能够在整个异熟果当中，使令恶法慢慢的减少，善法慢慢的增长，所以叫“前后改转”。这个是界外的不思议变易生死。

    是则二种生死，皆由内识惑业所感，何藉外缘哉？

    所以说这个分段生死是由有漏的业力和烦恼障的滋润而产生；这个变易生死，是由无漏的业力和所知障所产生。完全是心识的种子所招感的，没有离开心外的法。

    “二取”——指烦恼、所知二障，俱有执着义故。叫二取。

    关于这一点我们看附表第十七，我们看这个分段生死的缘由。

    这个十二因缘，我们一般学习的是小乘的十二因缘，那是从业感缘起，讲三世两重因果；这个大乘的缘起是讲两世一重因果，就是两世而已，就是过去生和今生，这也是可以，或者今生和来生；我们以下是根据今生和来生。

    从唯识的角度讲因缘果，这个分段生死的缘由：

    第一个、无明：就是愚痴了，这是一个心所法。那么无明有两个：一个是异熟果愚，一个是真实义愚；这个是发业的烦恼，它能够发动有漏的业力。由这个业力呢，这个造作就产生了福业、非福业、不动业了；福业就是善业，非福业是罪业，不动业是禅定了——四禅四空的禅定。但是这个业，在唯识学讲这个业支是种子，这种子。在这个地方…因为种子是累积的，是能引支，它能够引生下面的五支。

    当我们在起无明而发动业行的时候，这个时候在我们的心识当中，产生了五支的种子，就是「识、名色、六入、触、受」。这个识指的是第八识的种子，就是当来第八识的种子；你可能是一个人的第八识，或者是一个饿鬼道的第八识，有这样的未来的一种种子，有这样的名色，还有六根，还有它的触，还有它的受。这当然是一个果报法，但这个果报法是“八识中能生当来异熟果的种子”，它也是一种种子的功能，是名言种子。

    就是说我们今天依止无明而造了一个业力，这个时候这个业力，它是一个招感人天的种子，这个时候你的一个诸天的「识、名色、六入、触、受」的种子存在了；如果你造了一个罪业，你三恶道的这个「识、名色、六入、触、受」的种子也存在了。这个地方就是讲这个因——分段生死的原因，就是“由诸业习气”，这个是讲到这个地方。

    就是你依止烦恼所推动各式各样的业力，这个习气就是种子，你存在有各式各样的「识、名色、六入、触、受」的这个种子在了。然后呢，「二取习气俱」，就是你必须有爱取烦恼的滋润，有第六意识相应的贪心所的润生惑；就你临命终的时候，你还要生起爱取的烦恼。

    在《大毗婆沙论》上说，阿阇世王，他的父亲是频婆娑罗王；阿阇世王为了要做国王，把他父亲给关起来，把他父亲活活的饿死。但是他父亲他今生当中护持三宝，护持释迦牟尼佛，他又拜目犍连尊者做师父，他积集很多的善业；所以临终的时候呢，「由诸业习气」，他的善业力现起了，这个时候超生到忉利天去。他的神识到忉利天的时候，当然先经过四天王天，这个时候频婆娑罗王的神识经过四天王天的时候，四天王天在吃饭；他是饿太久了，他被他的儿子饿死的，他看到这个四天王天在吃饭的时候，起了一个爱取烦恼，结果他投胎到四天王天去了，降一级了。

    就是你临终的时候，你心中的爱取烦恼「二取习气俱」，这个是一个增上缘；所以我们要注意我们心中所发的愿，你不但要注意的业力，还要注意你临终你是生起什么样的爱取。

    我们讲随念往生也是这个意思，这个是出自《大毗婆沙论》的一个重要根据。为什么临终的时候，你生起一个善的忆念会改变你的业力？就是爱取烦恼它对于名言种子有滋润的作用；这个名言种子经过爱取的滋润以后心变成有支，「谓行等六支，受过爱取滋润，有力量决定招感当来异熟之位」。前面的「识、名色、六入、触、受」的种子，还不能得果报，一定是要临终动了爱取的烦恼的滋润，才变成有得果报的力量，所以这个地方是「能生支」。

    从前面的名言种子，得到爱取的滋润以后的助缘，就变成果报了，就是生和死了；从「母胎的托生的刹那，乃至于未老死」，在三界受生，当然是在…或者在诸天，或者在人，或者在畜生道受生。然后由受生以后，苦果的衰变，乃至于死亡。这个是当来的所生支。

    所以我们这个「生死由何难」，第一个“由诸业习气”，就是你一生当中所造的善恶业的业力；还有第二个，你心中对于法界的爱取，偏向哪一个。然后由爱取烦恼资助你的业力，使令你在三界当中前异熟既尽——前面的异熟果结束以后，又招感下一期的果报。就两个因缘：第一个业力的因缘，第二个愿力的因缘。

    这个《念佛圆通章》说，“十方诸佛悯念众生，如母忆子”。说站在佛陀的心情上，佛陀的心情是像母亲忆念儿子一样，很想要跟儿子见面。但这个地方有一个问题，佛陀有广大的威德力，他有千百亿，无量亿的应化身，但是我们没办法见到佛陀，而佛陀的心情很想见我们；但是为什么我们在法界当中流转，我们一直见不到佛陀？就是我们没有去忆念佛陀，我们没有想要见佛的希望。所以，在《念佛圆通章》当中说，我们想要跟佛陀见面，除了业力以外，你要经常忆佛念佛，你心中对佛的法界有一种希望，这个时候，两个才能够接触，才能够感应道交。而单方面的希望，佛陀希望见我们，我们不希望见佛陀，那不能见面，这不是单方面的。

    说你今生跟这个人很好，两个同参道友，你们两个都不想到净土去，希望下辈子再见面，怎么办？有两个因缘：第一个、“由诸业习气”，你们两个要有共同的业力，要有做人的业力；他是五戒十善的业，你是杀盗淫妄的业，你到三恶道去了，你没办法见面，两个业要相等。第二个、“二取习气俱”，两个人有相同的希望，我希望见你，你也希望见我，欸，这样子就有希望，这样子在整个法界当中，你们两个就有见面的因缘；第一个业力的因缘，第二个爱取的因缘。

    所以我们对于心中所发的愿要小心，你心中的希望对你的果报是增上缘，要注意你所发的每一个愿，要小心，就是这个意思。而不管是业力的因缘，不管是希望的因缘，都不离开一念心识。这个地方是解释「生死由何难」，大家有没有问题？

    【学员提问】：主任慈悲。就是那个附表三十五页，那个「识、名色、六入、触、受」，它下面写一个名言种子，它是怎么解释？

    【师父答疑】：名言种子就是能够招感异熟果的，唯识学是这样定义的。就是你由烦恼造了业力以后，烦恼和业力的和合，这个叫名言种子；烦恼和业力是能引，能引生，这个名言种子是所引生。

    【学员提问】：后面这个爱取的话是…就是单纯指这个烦恼而已？（师：爱取当然是烦恼了）就是说它是不是能也讲说是名言种子？

    【师父答疑】：它是现行，这个爱取烦恼是现行，这是一个现行；前面那是一个种子位。但是这个润生惑是临终的那个现行，它不能约种子，要约现行。所以频婆娑罗王他本来应该投生在忉利天去的，但是因为他对于四天王天有强大的爱取，结果他在四天王得果报。当然，因为他业力强，他肯定在四天王当中，他的福报比别人好。他同样在四天王，但是他的业本来是忉利天的业，所以他在四天王天的受用跟别人一定不一样，因为他善业强。但善业强，为什么他在四天王天呢，因为你动了这个爱取了。

    像那个文昌帝君，诸位有听过这个公案。文昌帝君他本来是修善的，他十七世都是在朝廷做官的。后来秦朝末年，他看到这个世间大乱，秦朝末年那个胡亥，秦二世胡亥用赵高做宰相，那搞的大家饥荒战乱，群雄逐鹿中原。他发了慈悲心他投胎了，做这个汉高祖刘邦的儿子，结果他因为政治斗争，被吕后杀死了。杀死以后起嗔心他发了邪愿，我来世一定要报仇；这是一个不好的愿力，结果他变成一个大蟒蛇，那个蛇那个是一个大福报的蛇；文昌帝君他十七世的善业，他只是一念的颠倒的愿力的因缘而变成畜生道了。

    但是那个时候还没有造业之前，他的鳞片里面没有虫，他虽然是一个畜生道但是也是神通自在，变化自在，他没有畜生道的痛苦；书上说，他是神通变化，还是一个可乐的果报。因为善业招感可乐果报，他得这个畜生的果报，是因为一时的邪愿，但是这个果报就有障碍了，报障。他有这个果报体后来又起嗔心，他吸那个水，伤害很多人，伤害了三千多人，从此以后他的神通失掉了，他的鳞片也长出虫了，他有罪业了；后来他遇到释迦牟尼佛的加被开导那个嗔心化解了，他改变他的愿力了，这个时候才从蛇道里面解脱出来。

    所以，业力会影响果报，还有你的愿力也会影响，如果你的愿力是想要到三恶道去，你一直有强烈的希望，你也会到三恶道去；所以这个地方是讲，得果报业力是亲因缘，我们心中的爱取是增上缘。

    好，讲到这个地方，向下文长，付在来日，回向。