第18集《唯识三十颂直解》(第2页)

    第六意识——第六识以其与寻伺相应故，自能思虑不藉他引故，藉缘少故，现行时多，惟除“五无心位”外，馀一切时常现起。

    这个第六意识生起的因缘比较多。这当中有两个原因：

    第一个、它跟寻伺相应故，自能思虑不籍他引故”。它有寻伺的功能，不像前五识没有寻伺。前五识只能够随外门转，就是说，前五识如果没有外境的因缘具足，前五识就不能活动，它只能够缘现在的境界来生了别的功能。这个第六意识有寻伺，它能够随外门转，也能够随内门转，就是第六意识它能够跟前五识一起合作来缘现前的境界，随外门转；它也可以两个眼睛一闭，自己在心中生起名言，在自己的名言当中生起寻伺，生起觉观；“自能思虑不籍他引故”，它也能够随外门转，也能够随内门转，这是第一个。

    其次“籍缘少故”。第六意识的了别，外在环境的变化，对第六意识没什么影响。你说没有空间了，或者突然间停电了，对第六意识的修行完全没有障碍；没有光明了，都没关系的；它所需要的因缘本身就比较少，所以它现行的时间多。但是它有五种情况是不现行的，就是「五无心位」。

    我们这个地方再拣别一下，这个了境能变，它的了境有两种情况：

    第一种是五俱意识，就是说第六意识夹带前五识来活动，随外门转的。可能是跟眼识活动，或者是跟耳识活动，或者是跟两个识，或者三个识，或是跟五个识活动，各式各样的因缘，总之它是随外门转，这个叫五俱意识。它去了别现在的境界。

    第二个呢，就是第六意识它不依止前五识，它去了别过去的境界，或者未来的境界；它去回忆过去的事，或者是去臆想未来，这个叫独头意识。

    这个了境能变的了别性，主要是两种：一种是五俱意识，第二个是独头意识。

    一般这个年纪大的人，年纪大他那个根败坏，你会发觉老和尚他那个五俱意识可能会有问题。你给他看一封信，他可能没办法把他看完；你讲什么话，那个声音他也听不清楚。但是他那个第六意识强，他那个第六意识经过他七八十年的修行，那个功力很强；你问他过去的事，他能够记忆很清楚，但是他了别现起的境界有障碍。

    因为他那个前五识所依的根败坏了，这个根是个色法，这个色法是老病死的；所以老和尚要缘现前的境界比较困难，比不上年轻人。但是他两个眼睛一闭的时候，入他心中的名言，入他心中的那种不可思议的三昧的时候，那年轻人比不上，那独头意识的话，我们比不上他们。那个独头意识，第六意识它不必靠外在因缘，这个是跟色身没关系，色身老病死，不能障碍第六意识。

    所以这个地方有差别，因为你前五识的活动要依止根，而这个根是色身，所以这个色身老病死了以后，前五识的了别性就有障碍，所以缘现前的境界就有困难，是这样子。但是他过去所熏习的佛法，他在佛法当中的那个「信进念定慧」五种善根的势力，那这个色身是不能障碍它，这个地方我们也把它拣别一下。

    我们现在正式说明第六意识的五种情况不现行：

    一、无想天——谓修彼定，以厌患麤想之力，生彼天中；违不恒行心及心所，想灭为首，名“无想天”。

    这无想天，它是一个果报，它是色界四禅的一个果报，无想天的果报。这个果报当然不是佛弟子修的，是外道修这个无想定；这无想定是怎么修呢，它的一个出发点，它的动机，“厌患粗想之力”。我们解释一下，这个外道的修行人，他也是希望离苦得乐，他觉得这个五蕴的果报，色受想行识太苦恼了，这个扰动性使令他身心不安，他很想要找到一个寂静的皈依处；“流转三界中，何处是依怙”，他也很希望找一个能够终身皈依的地方。当然他很快就知道五蕴不是皈依处。

    他这个时候，经过他的一次一次冥想以后，得到一个结论，他认为一切的苦恼是由心中的这个想——妄想生起的；这个想就是“于境取相为性，施设名言”，就是心中有种种的名言，使令我苦恼了。这个时候他就开始要破他心中的名言，就是一方面专注的去修定，一方面在定中诃责这个想，观察这个想如病、如臃、如疮；就观察这个想流脓流血，就像这个疮一样流脓流血。就是我各式各样痛苦的果报，都是由这个想而来的，我要到达无想的境界那是多么的安乐。那么当然这世间上一切法因缘生，这个想被你一次一次的诃责以后，它势力就薄弱。到最后，这个想的心所就不动了，不动以后呢，他死了以后就到无想天去了。

    这个时候他的身心状态“违不恒行心及心所”，不恒行当然指的是前六识，它不是经常起现行，这个恒行心所是第七、第八。他把这个不恒行的前六识的心王心所都消灭了，当然，他的下手处是先灭想，这个想心所一灭以后，第六意识就不活动，第六意识不活动，前五识不能活动，就入了无想天。无想天的果报五百劫，前半劫生，后半劫灭。就是事实上，他是四百九十九劫是无想；他前半劫刚生起的时候还有想，他能够回忆他是什么因缘生到无想天；他最后的四百九十九劫的最后半劫的时候想也生起，他也知道他下辈子要去哪里；所以这无想天的果报是五百劫，这当中有四百九十九劫是无想。这个是讲到它这个第六意识不活动。

    二、无想定——谓有异生，伏徧净贪，未伏上染，由出离想作意为先，令不恒行心心所灭，名“无想定”。

    这是一般的凡夫，多分是外道。他就是调伏了这个遍净贪——遍净贪指的是三禅，三禅的这个快乐是遍净的，离喜妙乐地，他把对这个妙乐的贪爱的烦恼调伏了；但是他还没有调伏这个上染，就是这个无色界的贪染。他是怎么调伏这个贪呢？他不是修四念处，他是以出离想，他让自己无想。就是他这个明了性跟这个三禅的这个轻安乐接触的时候，他使令自己无想，就是这个乐受太厉害，但是我不去想它。慢慢的这个时候想心所消灭了，就入无想定了。从三禅的那个离喜妙乐地，就超越到第四禅的无想定去了。这个无想定是一个因地，它是一个人的果报修的，这个无想天是个果报，他是一个天的果报。

    我们看这个经典，佛陀的诃责无想定和无想天的，这两个对修学圣道是有大障碍。在《阿含经》上说，说这个周利槃陀伽，周利槃陀伽善根是强，他后来也是证得阿罗汉果。但是他刚开始出家的时候有遮障，他的师父告诉他一个偈颂，百日不能称诵，教一个四句偈，他一百天背不起来，背了前面两句，忘了后面两句；后面两句记下来，前面两句忘掉，他有这种遮障，愚痴的遮障。这怎么回事呢？佛陀说，周利槃陀伽他过去生就是生到无想天去了，他这个五百劫的时间无想，五百劫的时间第六识不活动，你看，都生锈了；来到人的果报的时候，他等流性，他就是无想，他不能去记忆法义，不能去分别法义，对他的智慧有障碍。

    所以我们看这个佛弟子，他在修禅定的时候，我们看阿罗汉，你注意看阿罗汉，他有看经典的人，他就知道这件事情。他在修禅定的时候，他那个八解脱，三明六通八解脱，他八解脱的时候，他到无想定的时候超越过去；他初禅、二禅、三禅、四禅，到四禅的时候，他不入无想定，阿罗汉绝对不入无想定的，他从无想定那个地方要跳过去。因为这个入了无想定，对他自己的智慧有障碍，他从无想定出来，他修止观就有障碍；所以这个定不是一个好定，这不是一个好定。他把那个第六意识消灭以后，他出来以后善根受到影响，“信进念定慧”的善根受影响。所以这个无想定和无想天，都是外道在修的。

    第三，灭尽定。这个灭尽定是圣人的定，无漏的圣人：

    三、灭尽定——谓三乘学无学圣人，由止息想作意，伏灭无所有处之贪，令不恒行及恒行中染污心心所灭；以加行等，徧厌受想，故亦名“灭受想定”。

    这个灭尽定是三果以上的圣人修的。它的下手处也是止息想，以这个想来伏灭这个无所有处的贪，使令前六识的不恒行心所，和第七意识恒行心所中的染污的心所消灭。我们解释一下，这个灭尽定，他的动机也是灭这个想，不过他当初灭这个想，这个灭尽定是人的果报入的，是人，他还是一个三果的圣人，他是在人道当中，他多分都是想要暂时的休息。就是这个阿罗汉，他去托钵以后觉得很劳累，他想要暂时的让身心休息一下，所以他暂时去入这个灭尽定，把这个想消灭掉。但是这个想的消灭掉当中，他那个我空的智慧是现前的；所以他能够灭恒行心所中的染污心所——就是我爱执，这个地方是不同的，有两点不同：

    第一点，外道入无想定，他的心情是把无想定当涅槃当究竟，所以他入的时间很长，所以他出来以后，他对智慧有障碍；灭尽定它不是，灭尽定它时间很短，基本上都不超过一天的，大部分不超过一天。经典上说，阿罗汉如果是入了灭尽定超过七天，他出来以后，他这个果报就要死掉，不能再用了。所以他这个灭尽定的时间是很短，他只是暂时休息，这第一个。

    其次，外道的无想定是没有我空智慧。这个灭尽定当中，佛弟子它有我空智慧现前，所以它能够灭这个染污的我爱执。

    不过这个地方有相同的地方，就是它的加行，都是“偏厌受想”，受想两个心所，又叫做灭受想定，相同点就是它们都是第六识不活动，这是第三种情况。

    四、极重睡眠——谓由身劳顿故，六情暗闭，前六不行，名“极重睡眠”。

    就是你这个色身太疲劳了，你睡觉了，六情闇钝。我们一天当中，睡眠正常的人，他有一个小时的时间是不做梦的，就是熟睡状态，这个是我们恢复体力最好的时候；其他时间都在做梦，耗损体力。就是在这个熟睡的时候，有一个小时的时间，第六意识不活动。

    五、极重闷绝——谓由疲极风热等缘，六识不行，名“极重闷绝”。

    ——《成唯识论》——

    或者是非常的疲劳，昏过去了；或者你得到冷病，冷风的病，或者得到热病，使令前六识不活动了，这个人闷绝了，突然间昏过去了，这种情况第六意识也不活动。就是“意识常现起，除生无想天，及无心二定，睡眠与闷绝”。五种情况第六意识不活动，其他的第六意识都是活动的。

    好，我们回到讲义来，这个地方是讲到这个第六意识的起灭分位门。这个三能变相，在《成唯识论》上说，这第七、第八是“恒时转”，恒常的运转，不管你愿不愿意，不管你是有漏位，不管是圣位，第七、第八都是现前。第六意识是“多时转”，它的了别性多，除了五无心位以外。前五识是“少时转”，前五识的了别性，时间不多。

    在《楞严经》好像有这么点暗示说，前五识当中，现起的时间最多的是耳识，说是前五识当中，我们耳识现起的时间最多，其他的就不多，耳识最多。其次是眼识，鼻舌身的生起因缘不多，除了在吃饭的时间以外，这鼻舌身的因缘不多，就是耳识生起的因缘最多，但是它们前五识都是少时转。

    我们讲第六意识这个了别性，如果说是没有学习佛法，我们很可能就会把第六意识给消灭掉了。这是一个问题了，第六意识的寻伺，它有染污的寻伺，有清净的寻伺；没有错，我们第六意识没有接触佛法之前，第六意识所安立的名言都是杂染的，杂染的名言，在名言的境界里面活动起很多的烦恼；但是我们第六意识也可以皈依三宝，听闻正法，启动我们的清净的寻伺，修习止观，发菩提心，修六波罗蜜，生起种种的善根。

    所以这个地方我们要注意的就是，在大乘佛法是诃责无想，不是赞叹无想。因为这个无想是愚痴的根本，你这个调伏烦恼不能用无想，就是我跟境界接触我是不想，这不可以；你因地要观，观察它是无常、无我。你面对境界时用真理来观察它，用智慧来观察它。如果你一开始经常用无想，那这是逃避，这个境界是怎么回事你不知道，但是我无想。

    这个时候久了以后，你的第六意识变成钝了，暗钝了，就变成钝根人，以后你要听闻佛法很困难，因为你无想，那个想的心所被你伤害了，错损菩提。你要发菩提心，你要修六波罗蜜，都是要靠这个想，寻伺就是靠这个想，所以我们在修行的时候不能够错认消息。

    这个想是众祸之门，“一切业障海，皆由妄想生”，是的；但是“诸佛正遍知海，也是由心想生，是故心想佛时，是心即是三十二相，八十种好；是心作佛，是心是佛”。所以你这个第六意识的想，它也是你跟弥陀感应道交的根本；你完全无想，你跟阿弥陀佛也不能感应道交，你要忆佛念佛也是要想。所以我们在唯识学特别强调转识成智，要转，你不是消灭这个想，这个地方值得我们注意。好，大家有没有问题？

    【学员提问】：法师慈悲，就是那个入灭尽定，跟他入那偏真涅槃，入偏真涅槃他时间很长。

    【师父答疑】：入灭尽定是人的果报，所以他入灭尽定的时候，他是心入灭尽定果报体还在，他只是暂时休息；那偏真涅槃是他这一期生命结束了，他这个五蕴的身心，他的有漏业力结束了，前一念灭，下一念入了偏真涅槃，那是身心都不可得。他的心理状态是跟灭尽定是很类似的，是很接近的，灰身泯智了，他也是无想。

    不过龙树菩萨在《大智度论》上说，说阿罗汉的圣人事实上没有入偏空涅槃，偏空涅槃这个东西是不存在的。他们是往生到佛土去了，生到方便有余土去了，这个是佛陀方便说，“但以假名字，引导于众生”，这是种方便的阶位。

    好，我们休息十分钟。