第17集《唯识三十颂直解》(第2页)
这个愚痴在《俱舍论》说，愚痴的生起有两个因缘。有些人，他对这个真理迷惑暗钝；他当然一开始是迷惑了，但是他的心特别暗钝，你跟他讲半天他听不懂。这怎么回事呢？《俱舍论》说有两个因缘：
第一个、你过去有谤法的因缘；就是有人在弘扬正法，你说出一些负面的话。你说哎呀，你讲这些法都是文字相，根本是无义无利的；这样子使令这个佛法的流传受到障碍了，这样子会使令你来生修学佛法就有障碍——愚痴、暗钝。就是别人为你说法，说了半天你就是不能懂，不能悟入；这是有问题，这谤法的因缘。
第二个、就是你有这个贩卖酒和毒药的因缘；这个酒是无明药，你卖这个酒和毒药给众生吃，你来生也容易愚痴。
这两种因缘使令我们愚痴，这都是要忏悔的。
四、慢。恃己于他，高举为性。能障不慢，生苦为业。
这个慢心的生起，当然不是在初学者；他的情况是“恃己于他”，就是这个身口意有点功德的人，才会生起高慢。说你是福报广大，或者是身相庄严，或者是种姓高贵——这个种姓高贵是过去的话，现在的话意思就是学历很高，高学历。你有这个其中一种功德，就使令你高举，在无量无边的众生当中把自己的地位抬高了，你们这些人谁也比不上我，这样子就“生苦为业”。因为你高慢的缘故，别人的劝谏，别人的法你就不能接受，你就容易去造罪业了，这罪业就招感痛苦的果报了。
这个高慢心，在我们中国的这个思想文化当中是蛮强调要谦卑的，说是“谦受益，满招损”。说我们在整个成佛之道当中，有些人他的功德是不断增上的，他从出家到最后都功德都增上，他的功德都很少去折损。有些人一开始功德是增上，到最后他的功德开始折损了，他的功德是负面的。这表示你的慢心生起来。就是你的慢心生起的时候，满招损，你的功德开始在退步了。它有折损功德的力量，这个慢心不得了。
这个事情是这样，当然慢心主要是「我」生起的，不过我们这个我空观不要讲那么细。这个谦卑啊，印光大师他也有方法可以对治这个慢；说是“观一切人都是菩萨，唯我一人实是凡夫”。说是我们这个高慢心的生起，你就是一天到晚心中就是思惟你的功德，就你看到你的功德，就高慢了。换个角度，就是“静坐常思己过，闲谈莫论人非”。其实我们自己要稍微心平气和静下来，我们很容易发现自己还有很多的过失，你很容易发觉你的身口意还有无量无边的过失，这个时候你不敢起高慢心了。
但是你要一天到晚只看到你的功德，你就容易高慢，所以观一切人都是菩萨，唯我一人实是凡夫。就是说你现在换个角度，你多看别人的优点，多看自己的缺点，这个时候你那个高举的心就调伏下来了。换个角度，不要老是看别人的缺点，看你的功德；多看一切众生的功德，多看看你自己的缺点，这个是对治高慢。那么你这个心能够谦卑，你对于众生对你的劝谏的话、教化的话，你就能够接受，你的善根就能够不断的增长。这对自己有好处。
五、疑。于诸谛理，犹豫为性。能障不疑，善品为业。
这个疑呢，“于诸谛理，犹豫为性”，就是犹豫不决，不是说完全的不信，是怀疑，是这样子吗？怀疑。这个怀疑的相貌有三个：第一个是疑法，第二个疑师，第三个疑自。
第一个，我们对于法宝的怀疑，对于业果的思想，对于空性的思想，对真如佛性的思想怀疑，这个世间上真的有因果吗，怀疑。
第二个是疑师，对于师长能力的怀疑。这个意思就是说，尤其是在末法时代，末法时代这个住持正法的师长多分都是凡夫，不像在这个正法时代；正法时代我们拜一个阿罗汉，拜一个菩萨做师父，这些圣人的身口意都是清净庄严的，所以我们很容易生起恭敬心，生起信心，得到善知识的摄受教化。
正法时代过去，像法时代过去，到了末法时代，修学佛法有一个问题，就是这些住持正法的这些大善知识，多分都是凡夫。他有他的善根的功德，但是也有一点不足的过失；我们在亲近善知识的时候，这有问题了，他有这个烦恼发动的时候，就使令我们生起怀疑。
这怎么办呢？
智者大师说，你要观想，说你是一个贫穷的人，贫穷的人渴望珍宝，它这个珍宝不是放在干净的地方，放在垃圾堆里面；你为了要求这个珍宝的缘故，你应该要忍受这个垃圾的味道。说是这个正法时代，这个珍宝都放在干净的地方，我们亲近善知识很容易。这个末法时代，有这个正见的，有这个摄持佛法的这些善知识，多分都是凡夫；这凡夫当然都是有烦恼，就像垃圾一样，散发出一些过失，那么这个时候就使令我们有障碍了。但是我们应该观想，我们为了得到珍宝的缘故，得到佛法的传承的缘故，应该忍受善知识的过失。
不过这个地方也有拣别了，在宗喀巴大师的广论上说，这善知识起码要具足两种功德你才能够亲近：
第一个、他要有正见。这个善知识邪知邪见，那你不能亲近的。具足正见。
第二个、持戒清净。这个善知识起码要守住根本重戒。他这个重戒毁犯了，你也不能亲近。
宗大师说，这个善知识即使他没有禅定，他心思散乱，烦恼还是波动，但是他有佛法的正见，他能够持戒清净，就值得你终生的依止，他对你的佛法就有一种加持教化的作用。
我自己的出家的见闻觉知，我感觉到，一个人厚道一点，他能够得到善知识的摄受跟教化。说有些人他在佛法的修学当中，这个戒定慧的功德生起非常辛苦，完全靠自己，几十年的努力，哦，有点心得；但是有些人他能够依止善知识，他马上能够把这个善知识的经验传承下来，这几十年的用功，他很快的传承下来，以他这个基础，他再把这个善根增长广大；所以有些人的善根生起，他完全靠自己的努力，几十年的努力；有些人是由善知识的摄受而生起的。这怎么回事呢？就是有些人他厚道，他能够对善知识生起皈依的信心，他就有这样的一个殊胜的因缘，直接得到善知识的教化，所以这个地方的怀疑就是要对治的。
疑法、疑师、疑自——对自己能力的怀疑。说我是业障凡夫，我怎么能够往生净土，怎么能够成就佛道呢？这个地方主要我们修因缘观，说是“诸法因缘生，诸法因缘灭”。我们过去由于这个染污因缘的熏习，而成就了烦恼；我们也因为净法熏习的因缘而成就善根，所以不应该对自己这念心的能力怀疑。
六、恶见。于诸谛理，颠倒推求，染慧为性。能障善见、招苦为业。
最后一个恶见，这个恶见呢，“于诸谛理，颠倒推求。染慧为性，招苦为业”。这个恶见，刚开始是由愚痴生起的，它是迷闇；但是迷闇呢，他也不依止善知识，他开始去颠倒推求，哦，他自己也产生一个智慧了，但这个智慧是一个染慧，染污的智慧，招苦为业。
这个恶见有两个：第一个是属于损减的恶见；就是说这个因果的道理本来是存在的，你说它不存在，就把它折损了，拨无因果，这个是第一个损减的恶见。第二个是增益的恶见；增益的恶见主要是常见，萨迦耶见；就是五蕴当中本来是没有我的，它是一个刹那刹那生灭的法，你捏造一个常一主宰的我出来，这个是属于增益的恶见。一个是增益见，一个是损减的见。这两个。
这个见烦恼，这个邪见的烦恼是比这个贪嗔痴慢疑的势力大。所以这个烦恼，贪嗔痴慢疑叫做五钝使，它这种烦恼的活动，如果我们有正见，还能够生起惭愧心，它这种堕落的力量是比较缓慢的，叫五钝使。这个恶见叫五利使，你生起邪知邪见来造恶业，是无惭无愧的，这样子的力量，使令你堕落是非常猛利的，叫五利使。这个地方有不同，这个恶见是最厉害的，这叫根本烦恼。
（五）随烦恼二十
下面的二十个随烦恼，是随顺根本烦恼而生起，是根本烦恼的等流；这个忿、恨、恼、覆、嫉、悭，诳、谄、害、骄、无惭、无愧。
忿、恨、恼、覆、诳、谄、骄、害、嫉、悭——小随烦恼。
无惭，无愧——中随烦恼。
掉举、昏沉、不信、懈怠、放逸、失念、散乱、不正知——大随烦恼。
它们的活动范围是不同的，这个地方我们就不再解释了。看这个注解：
此复解六根本烦恼，二十随烦恼也，亦如百法中释。
颂中「与」字，「及」字，「并」字，显随烦恼非但二十，如邪欲，邪解，及染污寻伺等。
我们心识的活动是很复杂，当然不是只有这二十六个烦恼而已；只是我们把这个比较明显的，比较有代表性的烦恼把它列出来加以说明，是这个意思。我们看这个心所的最后一段：
（六）不定四
不定谓悔眠、寻伺二各二。
前面的善心所和烦恼心所的体性是决定的。这以下四个心所“悔、眠、寻、伺”，它体性不决定，它可能是善，也可能是恶，所以安立作不定，它的体性不决定。看注解。
此复解四不定心所也。
四个体性不决定的心所。看藕祖的注解：
悔即恶作，眠即眠睡，寻即寻求，伺即伺察。亦如百法中释。
这四个心所，先做一个解释。
一、恶作。恶所作业，追悔为性，障止为业。
恶作就是悔。这个恶作是什么意思呢，有两个意思：第一个、应做而未做：这件事情你本来应该做的，结果你没去做了；说我早上应该去佛堂拜佛，结果我没有去做了，后悔了，应做而未做。第二个、不应做而做：这件事情我不应该去做的，结果我去做了，这个也是一种恶作，不应做而做。
如果你今天是对于恶法的追悔，对恶法的追悔那是善；如果对于善法的追悔，那就是恶了。所以这个悔心所，看它是所对的境界是善还是恶，所以这个追悔是不决定的。
二、眠。令身不自在，昧略为性。障观为业。
“眠即眠睡”。这个眠就是身心暗钝。如果我们今天是为了修行的因缘而睡觉，那就是善了；因为放逸的因缘而睡觉，那就是恶了。所以这个眠睡的体性也不决定。
三、寻。令心忽遽。于意言境，麤转为性。以安、不安住身心分位所依为业。
四、伺。令心忽遽。于意言境，细转为性。以安、不安住身心分位所依为业。
这个寻求和伺察，这个寻当然是属于觉，在百法叫觉；这个伺察叫观，觉观。这个觉观是说，我们第三能变的了别性是了别六尘的境界，这个前五识是随外门转，前五识是了别外在的色声香味触法的境界，那是阿赖耶识的业力所变现的；第六意识的了别是随内门转，第六意识跟这个外境接触的时候呢，它是安立心中的名言，就是由这个想，这个思想这个想，先安立了名言以后，然后在心中的名言加以觉观。所以这个寻伺就是于意言境，粗转或者细转为它的体性。
这个意言境，什么叫意言境呢？就是你跟六尘境界接触以后，你安立了各式各样的名言，那么你根据这个名言里面，在这名言里面去觉、观，在那个地方观察了别，这个就是寻伺。
言二各二者，谓悔眠为一，寻伺为一，此二各通善染二性也。
言二各二者，先解释“二各二”。谓悔眠为一，寻伺为一，此二各通善染二性也。二各二这个地方呢，我们先解释第一个「二」。第一个「二」就是，悔眠是一，寻伺是一，所以叫二，所以这第一个「二」是讲这个数目；第二个「二」是讲它的体性，说这两个心所是通善通恶的，它通于两个体性，所以讲“寻伺二各二”；这二各二，一个是指它的数目，一个是讲它的体性。
这个寻伺，在《瑜伽师地论》是蛮重视这个寻伺的。说是我们凡夫的一个…一个补特伽罗的一个生命的指标，是看寻伺的。说我们一个人偶尔做错事，偶尔做善事，我们不能判定这个人生命的指标；你看这个人平常他心中的念头是在哪一个地方寻伺，你可以看出这个人生命的方向是到哪一道去了。
藕益大师他讲出一个话说：
世情淡一分，佛法自有一分的得力。
娑婆活计轻一分，生西方便有一分的稳当。
这个地方就讲到寻伺的问题；说我们今天这个心中的名言的寻伺，在世情的寻伺里面，世间五欲的寻伺淡薄了；你出家以后，你怎么知道你这个出家的修行生涯有进步呢？说是世情淡一分，佛法自有一分的得力。说你过去本来都是在这个财色名食睡的境界寻伺的，现在这个寻伺的次数减少了，势力也变成淡薄了；那么在三宝境界的寻伺增长了，力量也增大了，哦，你这个人生命有变化了。说是“娑婆活计轻一分，生西方自有一分的稳当”。你对娑婆世界的寻伺淡一分，对这个极乐世界的功德寻伺增长一分，那就是有一分的稳当。
所以我们经常去注意你心中的寻伺的方向，它可以判定你一个人生命的升沉，这个寻伺是一个指标；当然这个寻伺它本身是由名言安立，你一定先安立名言再寻伺的，所以跟思想有关系。而这个思想是来自于你的作意，而这个作意是来自于你的希望，跟希望有关系——目标。所以为什么我们刚开始修学佛法要发菩提心，就是这个意思，先安立一个目标。
我们修学佛法，改造寻伺，有两个方法：
第一个、你要立定志向；你没有目标的摄受，你要改变你心中的寻伺是很困难的，你一天过一天是很难的，因为你没有一种增上的意乐。所以你一定有一个目标，立定志向。
第二个、要数数熏习；在佛法当中你要不厌其烦的，这清净的正法你一次一次的强迫自己去熏习。我们为什么烦恼会很重啊，就是我们经常在这个五欲的境界经常熏习，我们以前在五欲的境界不厌其烦的熏习。现在我们也是这个道理，我们在三宝的境界，对清净的正法，也是要重复的熏习；不管是听人家说也好，或者你在佛堂当中，寂静处，你自己修止观也好，你就是要数数的熏习佛法，你这个寻伺才能给改变。寻伺再下去，就带动善恶的念头了，所以这个寻伺是一个很重要的指标。
好，我们今天这个心所讲到这个地方。