第15集《唯识三十颂直解》(第2页)
第一个、障碍和非障碍的差别。
说我们过去也曾经在财色名食睡的境界里面接触的时候，产生了乐受；那么我们来到三宝的境界，我们拜一部八十八佛，拜完以后静坐，忆佛念佛，欸，心中也有乐受；这两个乐受，有障碍和非障碍的差别。这个障碍是什么意思呢？就是我们在五欲境界里面产生的乐受，那个乐的感受有三种障碍，含藏了三种障碍：
第一个烦恼障，这个五欲的快乐当中会带动烦恼的活动，贪嗔痴慢疑。那么烦恼的活动本身是一个扰动相，它不是寂静相；不像圣道的安乐，你在佛堂当中诵经念佛，那种安乐是寂静的，是无障碍的。那么扰动相本身对快乐的感受，本身就是破坏的，因为快乐的扩大增长一定是寂静的，所以这个扰动的过程当中障碍你的安乐，让你的安乐的程度降低了——烦恼障。
第二个罪业障碍你的安乐，当然烦恼一活动就是罪业了；我们讲到罪业会让你不安，你心情的不安，这件事情也障碍你的安乐，虽然你在五欲的境界得到乐受，但这个乐受有罪业的这个加持在里面，使令你心不安，所以这个乐也有障碍。
第三个报障，这个老病死，你身体有老病死的这个因缘出现，也是障碍你的安乐。
这个世间的五欲乐，「以有烦恼故，有诸罪业故，有老病死故，非实安乐住」。说这个世间的欲乐，它有烦恼障、罪障、报障的夹杂，所以它比不上圣道乐，因为圣道乐的本身，它夹带法身德、般若德、解脱德，那是寂静的，是无障碍的；所以这个地方有第一层的差别，障碍和非障碍的差别。
第二个、坚固非坚固的差别。
这个世间的欲乐，它要等待很多的因缘的具足才能够出现，只要有一个因缘有所欠缺，这五欲的快乐就不能出现，所以它非常容易破坏。在《瑜伽师地论》当中特别讲到这个死亡，说这个世间的欲乐再怎么样的殊胜，你不能带它到来世，会被死亡所破坏，不能相续到来世；但是圣道的安乐能够相续到来世，你今生当中栽培一个佛法的善根，成就一个菩提，成就一个波罗蜜，你来生的时候，有些人一出生的时候心情就经常保持快乐，就是安详的，有点境界刺激他，他无所谓，他那个乐受在心中出现很久。为什么呢？他就是有修行了戒定慧的力量，有那种波罗蜜的功德，所以圣道的安乐，能够延续到来生；但是你今生在享受五欲快乐的时候，用这个善业力享受五欲的快乐，你死亡的时候完全破坏了，到来生的时候，完全没有影响了。
就是这个世间的欲乐它不坚固，它很容易破坏，你追求的过程很复杂、很辛苦，但是得到以后很容易破坏；而圣道的安乐你得到以后，它能够「恒转如瀑流」，也可以这样讲，相续不断的在你的心中，生生世世的引导你这一念心经常保持吉祥安乐的境界，它能够相续到来生，它坚固不可破坏；乃至于你到三恶道去，你所栽培的善根都不破坏；所以它有这个坚固，非坚固的差别。
第三个、解脱非解脱的差别。
这个世间的五欲乐在受用的时候，它对于生死的苦恼没有解脱的力量。你今天福报很大，你享受五欲乐，但是你过去也有罪业，罪业出现苦恼境界要障碍你的时候，你那个五欲的快乐对苦恼没有免疫性，它对苦恼没有对治性，它不能解脱苦恼；那么这个圣道的安乐，它对于苦恼有解脱的力量。就是你在心中有这个修持的戒定慧的力量，产生的乐受，那种寂静安乐的乐受跟苦恼境界接触的时候，它对苦恼有对治力，有调伏力，它能够解脱苦恼，有这个解脱和非解脱的差别。
所以我们今天的希望，是在寂静的心当中透过对生命的观察，而拟定了一个方向，这一点是非常重要的。老实一点说，我们心中还有很多的烦恼和罪业还没有调伏，还没有忏除，但是你大方向，你经常去观察五欲乐的过失，去观察这个圣道乐的功德，你真实的厌离娑婆，欣求极乐，你在你的心中拟定一个大方向，那这件事情就不可思议了。说我这个船，我也懈怠啊，我这个船没什么动力，这当中还有烦恼障碍我，罪业障碍我，很多的暴风雨；但是我这个船有一个目标了，有一个明确的目标，虽然风也吹，雨也打，但是我七弄八弄，我还是朝着这个大方向的目标在走。这个人有目标，他再怎么走，他总是往目标在前进的。说是这个人完全没目标，他走两天，进进退退，一辈子在原地打转。
所以我们不要忽略智慧的观察，你一定要经常去思惟五欲的过失，圣道的功德，带动这样的一种胜解，带动一种追求圣道的希望，由这个希望你就能够带动如理的作意触受想思，乃至于带动种种的善念去对治你的烦恼。所以这个地方的关键点，还是在这个慧。
我们讲这个临命终，临命终的因缘有随业往生和随念往生：
随业往生：那当然这个时候，第六意识这个第三能变完全失去了主导功能。他这一生根本就没有所谓的去观察这个生命的真相，产生希望。所以一般的人都是随业往生，临终的时候赶快送到医院去，急救、干什么、打针、插管；最后一口气不来，冥冥随物去，杳杳不知归，什么业力现前就随业力去了，可能到天上去，也可能到三恶道去。
随念往生：这个是我们在修净土要掌握的这一点。就是说，你平常要利用你的第六意识在寂静当中栽培一个强大的心念；这个心念当然是主要以止观为主，带动了一个心中往生的愿望，往生的作意触受想思。当然临命终的时候，带业往生横超三界，可能会有一些业力现前，但是你用你强大的念头来引导你的业力，就是用第三能变来引导初能变。心能造业，但是心也能够转业。
所以为什么临命终人，你不要给他打吗啡。打吗啡没有痛的感受，但是你这个吗啡一打，第六意识的明了性暗钝了，糟糕了；他修持一辈子，现在第六意识养兵千日用在一朝，这个时候就是要靠那个第六意识忆佛念佛，随念往生，由这个念力来转罪业，结果他念力提不起来那完了；所以临终的开导一定要提前做。
就是这个人已经到了加护病房了，头脑清楚的时候赶快做心理建设，赶快带着他修止观。所以密宗他们那个临终开导，是带他修止观，思惟生死的过患，思惟极乐世界的功德；把他平常在佛堂当中所栽培的正念带动起来，依止这个强大的念头，去刺激他的善业，把善业引生起来得果报。就是在这个三能变当中，以第三能变的了境能变来引导你的阿赖耶识，当然这个你平常就要用功。那是你平常有这样的用功的功夫，临命终再遇到善知识开导的增上缘，那你这个生命就有希望了，这就是十大地法。这个地方大家有没有问题。
【学员提问】：主任慈悲，能不能主任再把那个业障…烦恼障，业障再解释一下。
【师父答疑】：业障，这个业主要是讲罪业，当然这个罪业指的是还没有得果报的罪业。这个罪业，它本身在我们阿赖耶识的内心的深处，使令我们不安；所以有罪业的人，他就是扰动不安。那不安稳的话，它浅的来说障碍你的安乐，深的来说，障碍你修学圣道；有些人他修学圣道，他念佛就是不能专心，这就是有罪业；那么他听闻佛法，听了半天也没办法听懂，为什么呢？他过去有谤法的罪业，老师讲的很清楚他就是听不懂，或者听懂了以后马上忘掉，他这就是有罪障。就是他烦恼也不是很重，但是他过去有这个谤法和五逆的罪业，使令他要熏修戒定慧有困难，有一种负面的力量来障碍他，那这个就要勤加忏悔了。就是罪障障碍你的安乐，障碍你的圣道，就是这样子。
不过当然这件事情还是事在人为了，你第六意识肯努力啊。我们在研究这个心识，我们一定要掌握第三能变的第六意识，它对生命有一个完全主导的力量，「心与佛合，心与道合，则能转业」。你的第六意识你不好好利用，你让第六意识老是保持散散乱乱，暗暗钝钝的，那你要转业就很难了。你第六意识愿意修止观，那这件事情就有变化。
我们前面也讲到，说是「满设恒沙界，珍宝供养佛。不如一日中，出家修寂静」。说我们今天栽培一个善业，满设恒沙界的珍宝去供养佛陀，这是一个广大的善业，当然这个善业被阿赖耶识保存了。这样的因缘，比不上你用第三能变的第六意识，去在短暂的一日一夜当中修止观的力量大，这一日一夜的止观的力量，超过你在阿赖耶识中多一个善业。
因为你在阿赖耶识中多一个善业，这个善业不见得马上得果报；就算得果报，到天上去，把这个善业释放出来一期的快乐，回到人间，你还是原封不动；你那个“恒转如瀑流”的那个水流，还是没有大方向改变。
但是你第六意识能够修止观，成就一个坚定的「欲，胜解，念，定，慧和作意」，产生一个坚定的成就极乐世界的欲望，成就一种这样的希望和这样的作意，那对你生命的水流是一个大方向的引导，跟你阿赖耶识当中增加一个善业，那是不可同日而语了。
所以我们在佛堂当中修止观，乃至于短暂的五分钟，那你都不要小看；我们可能这五分钟一念的相应，一念的觉悟，哎呀，这个生命是这样的，你突然间有所觉悟，有所感觉，出来以后你整个行为改变了，那整个生命是大方向改变了。跟你在外面去做慈善事业，你的思想念头没改变，但是阿赖耶识当中多一份的善业，那又不完全一样，这两种情况不一样。
所以这个十大地法的重点就是，教我们如何在心中栽培一个强大的念头，而这个念头在临终的时候，能够引导我们的生命趋向于光明。虽然我们的阿赖耶识当中有很多的罪业，但是你不要去触动它，就是由这个心念来转业，随念往生。我们如何能够在平常的忆佛念佛，对弥陀的信愿持名，栽培一个这样的强大的念头，到临终的时候，使令这个念头现前，引导我们的神识——引导我们的阿赖耶识，跟弥陀的功能感应道交。
就是由止观带动了胜解，由胜解带动心中的希望，由心中的希望带动我们如理的作意和触受想思，是这样子的，这叫十大地法。而这整个，主要是在第三能变的第六意识完成的。
【学员提问】：主任慈悲，就是说那烦恼障是属于名言，那业障是不是属于业种子，这样呢？
【师父答疑】：对，烦恼障属于名言种子，名言种子的生起主要是前七识，包括第六意识，还有第七意识——就是我法二执了；因为一个人的思想跟我执，法执是有关的。我执、法执重的人，他的思想就不一样；我执、法执淡薄的人，思想也不一样；所以名言种子是前七识所熏习的。那业种子就不牵涉到第七识了，业种子只有前六识所造的。
这个名言种子完全受我执，法执的影响。一个自私自利的人他的思想，和一个发菩提心人的思想，是不完全一样，就不一样了。所以这名言种子跟第二能变，跟第三能变都有关系，那主要是属于烦恼部分的。当然我执当然是引生烦恼障，所以一个人的烦恼粗重，跟我爱执的这个轻重都是有密切关系的；业种子那就完全是前六识所造的这个行为。
其实我们在对治方面，主要是对治烦恼。说忏悔业障，其实这个业障，无量无边的业障谁能够忏悔干净呢？你就是心若灭时罪亦亡，「罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡」。站在净土的角度，偏重在改变你的念头。
你看阿罗汉，阿罗汉他所有的罪障都灭除了？也不可能嘛。他六生成就阿罗汉，他无量劫在生命当中打滚，造了多大的罪业，他跟我空的真理相应以后，入涅槃了，所有的罪障不能得果报了，其实就是“缘缺不生”。他无明灭则行灭，他已经没有去滋润这个罪业，没有滋润罪业的力量那个罪业不能起现行；我们真正业尽情空是成佛，才能真正业尽情空，那“金刚道后异熟空”，每一个人都带业修行的。那么说圣人他有业，他为什么不得果报呢？他没有烦恼的滋润，这个业不能得果报。所有的业种子的全部的消灭——金刚道后异熟空，成佛以后异熟识被破坏了。
所以我们真正的忏悔业障的重点在对治烦恼。
就是阿赖耶识有无量无边的罪业，但是你这一部分的烦恼被消灭了，这个罪业不能得果报了，它没有这个烦恼的滋润。然后我们在这当中赶快栽培一个强大的忆佛念佛的念头，然后把这个净土的业调动起来，让净土的业先得果报，到了极乐世界，那好了，「但得见弥陀，何愁不开悟」，在那个地方成就法身菩萨，再乘愿再来。这个时候所有的阿赖耶识的种子就永久不能得果报了，它没有增上缘，没有烦恼的滋润不能得果报。这个修行是这样子的。
不像是外道他有自性执，外道说这个业一定要全部受完才能够成就佛道，所以怎么办呢，修苦行；躺在有刺的荆棘上刺在身上，躺在这个有冰水的地方把自己泡起来；为什么呢？我要灭我的罪。其实这个色身是没错，「罪从心起将心忏」，这个罪的关键点还是心中的烦恼，修无益的苦行…，他认为业是有定性的，一定要修苦行，用最快的速度把业给消灭，这个是错的。心能造业，心能转业，业是无自性；业是由心来摄持的，你心一转业就转了。只是现前一刹那法，我们讲这个业，心去造业，还是由心引导这个业力，万法唯识嘛。所以我们学唯识学要往这样的真理上来会归。
好，我们今天讲到这个地方。