第14集《唯识三十颂直解》(第2页)
就是前六识在受用果报的时候，是有苦受、乐受、舍受，三种差别的感受。关于这一点，我们看附表第十二，我们把它做一个补充说明：
附表十二——五受相应门
这个受，就是我们现前一念了别的心识跟境界一接触的时候，它就有一种领纳的功能，这个领纳的功能叫做受。
在《成唯识论》当中，它先把这个受分成三大类：第一个、逼恼受。第二个、适悦受。第三个、不逼不悦受。我们大致的解释一下：逼恼受就是我们心如果跟违背我们心情的境界接触，就会有一种逼迫、恼害的感受，这叫逼恼受。这个是跟不如意的境界，如果是跟如意的境界接触，就是一种舒适，喜悦的感受；如果是跟中庸的境界接触，那就是不逼不悦的舍受。
这有三种主要的感受。这个逼恼受又可以分成两类：一个是苦受，一个是忧受。这个苦是“粗重无分别”的，忧是“轻微有分别”，我们解释一下：
这苦啊，它的行相是粗重的。这个地方没有分别的意思就是说呢，它没有随念、计度的分别，它只是一种自性分别，不带名言的，也可以说是一种直觉的反应；但它的行相是粗重的，它没有随念计度的分别，只有自性的分别。
那么这个忧呢，它的行相比较轻微，它有自性的分别、有随念的分别、有计度的分别，三种的分别。换句话说，这个时候是有名言的安立的，这个忧是由心中的名言建立起来的。
那么乐和喜，也是亦复如是。
这五种感受呢，《成唯识论》最后把它分成两种感受：一个是身受，一个是心受。这个身受就是前五识去领纳的，这个心受是第六识相应的。我们解释一下：
一、身受：这个苦乐舍这三个感受，特别是苦和乐，它们都属于身受。这个身受呢，主要的是由业力所变现的一种果报的受用，完全是过去的业力；当然有善业力的人变现出来的是一个如意的境界，那前五识去接触是一个乐受。如果是罪业所变现的，那就是一个苦恼的境界，那是苦受。这个时候，这个苦乐的感受完全是一种直觉，就是前五识去领纳的不带名言。
比如说我们没饭吃了，没饭吃的时候我们前五识的感受是非常饥饿，那是苦受了，逼恼受，是苦恼的感受。或者是寒冷，或是是炎热，这种外在环境的果报体，这种前五识的感受，这种苦恼的感受，这种都是属于直觉的，完全是由过去的业力所显现出来；当然这个直觉的感受，因为前五识本身是一刹那的，它只能够缘现前不能够回忆过去，也不能够臆想未来；所以它这个前五识的感受都是刹那刹那的变化的，这个时候没有加上第六意识的名言分别。
二、心受：这个心受，这个忧跟喜那就不是业力了，那完全是心中的名言分别所创造出来的，是由心中的随念，计度两种的分别而生的；这个忧啊，是跟心中的烦恼有关系，一个人烦恼重的人，他容易有这个忧愁的感受。说他这个人过去还是有善业的，身体很健康，福报也很大，房子住的很漂亮，各式各样的享受都是非常的舒适，但是他心中就是不快乐，闷闷不乐。怎么回事呢，心中有忧，这就是有烦恼，烦恼重的人，他就是有这个忧。
而这个忧呢，不是过去的业力创造的，是由于心中的名言所引生的；有时候，它外在的境界是乐受，但是他心中还是忧，有可能的。那么，烦恼比较淡薄的人，他容易生起喜的感受，他心中就经常保持一种安详的喜悦，这个人他就是心中烦恼轻，烦恼薄。所以这个忧跟喜，是完全是由名言所建立起来的，跟先业——跟过去的业力没有关系的。
我们做一个总结：苦乐的感受是由过去业力所感的，是由前五识来领纳的一种直觉反应；那忧喜呢，是由于第六意识的名言分别所创造的，是你自己心中的名言所引生出来的。
我们一般人啊，没有修行的人一辈子这样子活下来，“苦乐忧喜舍”这五种感受统统具足。所以《大毗婆沙论》说，我们凡夫，每一个人都中两支箭：第一支箭就是苦，苦箭；就是过去有这个罪业，使令今生有老病死的苦恼，这个苦箭还是比较轻微的，因为这个只是一刹那的。一般人除非说真的是没有饭吃了，这个物质的资具极度的缺乏，否则苦乐的感受其实很少很少。大部分都是受第二支箭，第二支箭这个忧，这支箭非常厉害，长时间的系缚你的心识，使令你感到苦恼，这个忧。这个忧呢是烦恼引生的，这个是心中的心苦，心中的苦，那是绵延不断，时间相续很久。所以一般人，苦受、忧受、喜、乐，都是有的。
那么修行人呢，在小止观说，修行人，他能够把这个心中的忧调伏，就是心中的烦恼调伏，所以修行人他的心里是轻松的，寂静安详；当然这个苦受是不能避免，因为这个跟过去的罪业有关系。所以修行人能够调伏忧，但是这个苦是不容易调伏的，这个跟过去的罪业有关系。
在《论语》上说这个司马牛，说“司马牛问君子”，说是司马牛问孔夫子说，什么样的标准做一个君子呢？孔夫子说，“君子不忧不惧”。说一个君子，当然这个君子他也不是整天待在家里，他也是齐家，治国，平天下，做很多的事业。但是他心情呢，“不忧不惧”，没有忧愁，没有恐惧，任何时候不忧不惧。司马牛就问说：“不忧不惧，斯谓之君子已乎”，说这样子就是君子吗？我看很多人心情也是不忧不惧啊？孔夫子看这个意思，他没有真的懂，孔夫子就回答说，“内省不疚，夫何忧何惧”。这就不容易了，说这个不忧不惧的一个标准是说，你要能够内省，要回光返照你所做的身口意三业——不疚，没有任何的过失，都是合乎礼的标准。那么这样子所引生的不忧不惧，才是一个君子的标准。
我们一般人不反省自己，整天心向外攀缘，也可能会有暂时的不忧不惧，但这样的不忧不惧是不算的；就是说，你经过反省以后你能够不忧不惧，这件事就不容易了，那心中有正法的力量在支持你。所以这个地方就是说，修行人他在调伏感受方面是调伏这个忧、惧，忧跟惧，苦乐是不容易调伏的。
不过当然要是一个圣人那不同，如果是入了圣位的阿罗汉，阿罗汉入了灭尽定，他的第六意识的明了性的感受是什么呢，是什么感受呢？说是「如鸟飞虚空，踪迹不可得」。说这个鸟从虚空飞过去，它心中没有踪迹，踪迹不可得。所以这个阿罗汉的心跟境界接触的时候，是「不取亦不舍，无喜亦无忧」，他于一切法不受；但是阿罗汉从灭尽定里面出来，他要有过去的罪业起现行的时候，他要是生病或者中暑，他也会有苦恼的感受。他一入定，这苦恼的感受就解脱了。但是阿罗汉终其一生，没有忧，没有喜。忧喜的感受这种名言的分别，那个我爱执引生的忧喜，完全消灭了。但是他要出了定以后，他在有余依涅槃的时候，有苦受，有乐受；要入了定，那么苦受乐受也不可得，于一切法不受，是这样子的。
我们临命终的时候，在《瑜伽师地论》上说，临命终的人主要的感受——心的感受是强烈的，身的感受比较轻微的。说我们一般说临命终的人如生龟脱壳，其实那个感受是心苦，不是身苦。
因为临命终人他的根的感受是暗钝的，他那个眼根，眼耳鼻舌身，不要说临终人，其实一个年纪大的人，大概七八十岁的人，他跟我们年轻人不完全一样了。他吃再好的东西，他也不会很大的快乐；他吃不好的东西，他那个根和不好东西接触，也没有什么痛苦；他这个年级大的人，那个根暗钝。但是他那个心的活动很强烈，那个感觉很强烈。所以到了越老的时候，那个忧跟喜的感受非常明显，非常明显；但是苦乐的感受，应该是很淡薄的。除非他有重大的身心的障碍，否则一般人到了老人、到临终的时候，多分都是心的感受的成分多。
所以我们临命终要注意一个问题，就是你这个助念一定要注意事前的开导安慰。因为临终人的苦，如生龟之脱壳之苦，主要的是心中的挂碍，他这个挂碍你不为他开导，不为他打开，你为他念佛他这个有障碍，他心中忧惧，障碍你这个佛号的力量。我们临命终时候的苦，主要是心苦而不是身苦，他心中有烦恼障碍；所以这个临终人的开导安慰，是非常重要。
其实老人家也是这样。我过去在佛学院的时候，有因缘亲近很多老和尚，老和尚的心情跟我们年轻人不一样。你给他买好吃的东西，他也无所谓，他做什么都无所谓，但是那种精神的嘘寒问暖，这件事情非常重要。就是他那个第六意识的感受特别强烈，但是他前五识的感受非常暗钝，因为这个根败坏了，根败坏以后，他前五识的了别性跟着暗钝了，所以他苦乐的感受很暗钝。但是第六意识的根是个心法，不会随年龄的增长而暗钝的，第六意识的根是第七意识，那第七意识这个我爱执就跟烦恼有关系；所以老人家重点不在这种衣食的外在的享受，重点在精神的安慰，这个地方有差别，就是心的感受。
这个地方是讲我们前六识的感受，有苦乐忧喜舍，这五种感受。这个是讲到“皆三受相应”，讲到这个地方。当然这个受，这是一种果报，第六意识它的这个果报是苦受、乐受、忧、喜、舍，五种感受都具足的。这个地方有没有问题？
【学员提问】：主任慈悲。就是那个名言，是不是也可能就是说前生他带过来的。
【师父答疑】：当然这个名言…什么东西都一定是从种子生起的，不管业种子，不管名言种子，也可能跟前生有关；但是名言等于是你自己分别的，这跟业力就不一样了。业力要转变就不容易转变，业力的东西；但是你的思想，你可以改变，你可以从另外一个角度去思考这件事情。但是所有的东西一定是从阿赖耶识出现，说“无始时来界，一切法等依。由此有诸趣，及涅槃证得”。没有一个法能够离开第八识单独存在，不可以；一切的色法，一切的心法，都不可以。所以名言种子也是过去生累积的，是的。
【学员提问】：今生要改变比较容易是吗？
【师父答疑】：也是看一个人的根性。善根强的人，他就容易去接受真理，容易去调伏自己，但是相对来说，名言种子是比较容易改变，这个业种子，连阿罗汉有时候都没有办法。
我们讲这个生命，藕益大师前面说是：“只是现前一刹那法，望前名果，望后名因”。“约现在果，谈过去因，则恒沙劫前，犹若今日。约现在因，记未来果，则无量劫后，犹若指掌。故曰十世古今，始终不离当念”。这句话我们经常这样子读，的确能够使令一个人开悟。说“只是现前一刹那法，望前名果，望后名因”。我们这个心识把它合起来讲，就是现前一念心识，每一个刹那它在造业，每一个刹那也在受果报。它也是因，也是果。
那么这个心识开展出来就是三能变——异熟能变、思量能变、了境能变。而这三能变当中，这个了境能变，不管是因地的造业，不管是果报的受用，它都是扮演着主导的角色。你可以从这段颂文读的出来，说是“善不善俱非”，可以看的出来。你看它在因地的时候，造善、造恶、造无记，都是它造的，第七第八不参与造业。在受用果报的时候呢，“皆三受相应”，受用果报也是第六意识。所以“只是现前一刹那法，望前名果，望后名因”，每一个心识造业受果，这当中主要关键的地方在第六意识，在第三能变。
我们可以这样子讲，一个人要没有学习佛法，他就不太会用第三能变了，他的生命当中，多分来说是深深的受着初能变的影响，就是阿赖耶识；他过去生是什么业，注定该他要去做什么事，跟什么人结婚，生什么小孩，一生什么时候会死亡，大概就是这样子；我看一个人要没有学佛，他要解脱初能变很难。但是学习佛法的人，他能善用这个第三能变——这个了境能变；修学佛法，忏悔业障，积集资粮，来改造这个初能变，使令这个阿赖耶识的水流改变，可以的。只有一个学佛的人，他发自内心的觉悟，才能使令整个这个生命的水流有大方向改变，否则一般人我看多分都是受初能变的影响，受初能变的影响的成分多。
我们一般人很少会用第六意识，很少，不会用第六意识，就是心随境转，第六意识就是随境界在转，随境界转就是跟着业力跑了。那当然是在整个生命当中，一般人这个三能变，我看要是没有学佛，初能变带着一种主导的角色；你过去是什么业力，你今生就怎么样，这个算命一下子就把你算死了。但是修行人，在整个心识当中第三能变扮演着主导角色，第三能变是一个主导角色，这地方有不同。
这个《三十颂》，我不知道诸位的感受怎么样，这个《三十颂》讲的非常详细。我们之前也研究过《八识规矩颂》，玄奘大师作，当然玄奘大师也是了不起的大德。但是《八识规矩颂》你看跟《三十颂》比起来，那这个功力还是有差。《三十颂》在解释心识的活动，那非常详细，非常深入。你看，简短的三十个偈颂，都是你要深入研究，那他把心识的那种活动状态剖析的非常详细；到后面你就知道，他讲那个生命的缘起，那文简意赅，词约理富。所以天亲菩萨实在是不得了的，那是像法时代的大菩萨，那是不同。
好，我们先休息十分钟好了。