第13集《唯识三十颂直解》(第2页)
二、云“了境为性”者——六识皆以了别尘境为自性也。
三、云“了境为相”者——六识即以了别尘境为行相也。
前面初能变的行相是异熟，它有成熟业力的功能；第二能变的是思量，它能够对所缘境做深入的思惟度量。那么第三能变的行相是什么呢，了境，它能够去了别这个六尘的境界，它广泛的在色声香味触的境界里面去了别、去造作。这个是第三能变的一个功能相貌，这是总相，再看它的别相：
一、云“差别有六种”者——谓依六根而住，由六根而发，系属于六根，助六根了别，如六根之各缘一尘，故有六种识也。
前面的初能变、二能变，它的心识的活动都是一个单一的心识，但是这个第三能变的活动是有六个心识，六个心识一起活动，当然主要是第六意识，第六意识夹带前五识一起活动。那么这个六识的活动，前面的总相，六识的总相都是了境——它对境界能够明了分别，但是开展出来有六种识，就是别相有六种。别相有六种呢主要是依根立名，就是这个心识要了别境界，它一定有所依的根和所缘的境；但是因为它和根的关系比较密切，所以六识的名称是依根立名。为什么依根立名呢？这以下就讲出来了，它因为这个识和根有
五种密不可分的关系——“依、发、属、助、如”，先看依。
一、依六根而住：这个六识的现行，它一定依止六根而安住；就是这个识，它一定有一个房子住，它依止什么呢，依止根而安住。
二、由六根而发：这个了别性发动的出发点，说这个箭是由这个弓射出去的；这个六识的了别是从哪里开始发动呢，它的发动的原点是哪里呢？是从根发动出去的。
三、系属于六根：比如我们的眼睛往左边看，我们的眼识就往左边去了别；眼睛往右边看，这个眼识就往右边了别。这个眼识一定依止眼根去活动，它系属于这个根。
四、助六根了别：其实根是不能够了别的，根是一个色法，是一个神经系统，真正了别的是识，它帮助六根去了别尘境。
五、如六根之各缘一尘：它随顺六根去攀缘各别的尘境；眼识攀缘色尘，乃至于意识攀缘法尘。
故有六种识也。这个地方讲它的差别有六种。“了境为性相”那当然是一个总说，第三能变的功能就是“了境为性相，差别有六种”；开展出来是六种的心识的活动。
关于这一点，我们看附表第十一、差别有六种，了境为性相。我们看《成唯识论》的说明：
附表十—：差别有六种，了境为性相
《识论》云：“了境为性相者，双显六识自性行相，以了境为自性故，即復用彼为行相故。由斯兼释所立别名，能了别境，名为识故。如契经说：眼识云何？谓依眼根了别诸色，广说乃至意识云何？谓依意根了别诸法。”
《成唯识论》这段的开示，我们分两段。第一个是一个总相的说明，第二段是别相。看总相：说“了境为性相”，这是总相。说第三能变的一个相貌是了境，它对于这个外在的境界有了别的功能，像第七、第八都不是对外能够了别的；所以双显六识的一个自性和行相，它都以了境为它的一个自性，也是以这个来当做它的行相，这个是说明它的一个总相，把六识把它合起来说，就是“了境为性相”。
那么把它开展出来，看它的别相。“由斯兼释所立别名”，安立它的个别名称。能了别境界，就安立为心识。这以下就讲出一个譬喻，如契经说：眼识是怎么安立的呢，谓依眼根了别诸色；乃至说意识是怎么安立的呢？依意根了别诸法。所以了境为性相，这是一个第三能变的总相；那么这个“了境”是怎么了境法呢，“差别有六种”，它们各自去依止它们的根，去了别它们各自的尘境，开展出来就是差别有六种。关于这一点，我们看这个表：
这个表，前面两段的性相是一个总说，总相；后面的是别相，分成两段，先看总相：
（一）“了境”
“性”─体性──内二分
“相”─行相──见 分
说这个了境，了境当然是第三能变的功能，是“性”，性当然是内在的体性，是内二分，就是证自证分和自证分，这个我们以后再说明。相是外在的行相，就是见分，外在的功能，都是了境，这个是第三能变的总相。它开展出来的别相，就是前五识和第六意识：
前五识：眼识依于眼根，了别色尘。耳识依于耳根，了别声尘。鼻识依于鼻根，了别香尘。舌识依于舌根，了别味尘。身识依于身根，了别触尘。
所以它各自有它依止的根，和它所了别的尘境。
第六意识，依于意根，了别法尘。
这个第三能变的别相差别有六种，一般我们是把第六意识独立起来，然后把前五识又是独立起来，分成两部分，这六识的差别是这样子。为什么呢？这当中有三个主要的差别，说第六识和前五识有三种明显的差别：
第一、前五识它攀缘境界的时候，它是一个别缘，各别的攀缘自类的境界。第六识是个通缘。我们说明一下。说眼识它只能在色尘的境界活动，眼识不能听声音的，不可以；耳识只能在声音的境界活动，去了别，它也不能去看色法；说是前五识的了别是别缘，它们特定的活动范围。但是第六意识它能够通缘，这个第六意识的明了性，它能够去了别色声香味触，都可以；它可以跟眼识合作，去了别色尘。它也可以跟这个耳识合作去了别声音，它可以，它通缘。所以第六意识它这个功能和前五识不一样。这第一点。
第二点，前面是讲空间，这讲时间。前五识只能攀缘现在，不能攀缘过去未来，第六意识能够通缘三世。这个前五识的了境，它出现的时候是一刹那，攀缘现在，它每一个都是攀缘现在、现在、现在…它不能够攀缘过去未来；那么第六识能够去攀缘现在，也可以去回忆过去，也可以去臆想未来，可以的；这是第二个差别。
第三个呢，前五识不能单独活动，就是第六意识可以单独活动。前五识的了别性，比如说眼识活动，它只有一刹那攀缘现前；如果第二刹那第六意识不帮助它，它就消失了。所以古人说，「视而不见，听而不闻，食而不知其味」。说视而不见，眼识在看一个东西的时候，假设你这个第六意识心不在焉不帮助它，眼识就消失了；因为前五识没有第六意识的帮忙，前五识不能活动，它的了别性不能生起，不可以，它一定要第六意识的资助。那么第六意识可以不必靠前五识的资助，它也可以跟前五识活动，它也可以单独的独头意识在心中修止观，也可以。
这有三点的不同，所以我们一般的“差别有六种”也可以把第六意识，跟前五识把它区分出来。这是把第三能变的一个总相、别相做一个说明。这以下再看第二段，了境的三种分别：
（二）了境三种分别
说它的差别是什么样的分别呢。它们在色声香味触法的了别有三种的差别：第一个是自性分别，第二个随念分别，第三个计度分别。先看第一个。
一、自性分别——谓于现在所领受诸法，于自相上而分别之。
这个自性分别是现在，就是当下。这个前六识的当下对于色声香味触法的境界，“在自相上”，这个自相就是自体的相貌，它不带名言，就像这个镜子去取相，比如说我看到这个花，我这个眼识去取这个花的相貌的时候，我没有出现花的名言，因为花的名言一出来，就共相了。因为「花」，这个教室的花，大殿的花，都是花嘛，它就没有特定的时间空间的一个差别；但是我眼睛取这个花的相貌，我没有生起花的这个名言，那是取到当下的这个花——在这个时间，这个空间这个花，那是自相的分别，直接取到它的自之体相。但是你如果去了别名言，那这个花，那全世界都有花嘛，那就不一定是现在这个花了。所以这个自相就是说，自性分别主要是不带名言，去取这个当下的境界，自相上的分别。
二、随念分别——谓于昔时所领受诸法，于共相上追念而分别之。（以其随逐明记不忘之“念”心所，五别境心所故名随念。）
前面的自性分别是攀缘现在，这个随念分别是对于过去，你曾经所接触过的法；那么你在共相上——这共相就是名言了，假借名言的安立，去追忆，去回忆。所以这个随念分别当然主要是念心所，五别境的一个随念分别。你能够随念，这个境界已经不现前了，那当然是假借名言的引导去做一个分别，所以它是共相的分别。
三、计度分别——谓于过去、现在、未来等三世之不现前诸法，思构而分别之。（即“慧”心所）
计度分别就是，不管是存在于过去，也不管是现在未来，只要是不现前的东西，那么你当然是假借名言，来把它思构，再把它计度来分别它，那这个范围就很广了，计度分别就更广了。这个自性分别是不带名言，随念分别和计度分别那就带名言，都带名言。
这个八识的一个差别，我们看：
一、自性分别───第八识、前五识、第七识、第六识
二、随念分别───第六识
三、计度分别───第七识、第六识
第八识和前五识只有自性分别，换句话说，第八识和前五识的活动都不带名言，不能有名言的分别。《成唯识论》它是说为什么不带名言呢，主要是前五识和第八识行相太微细了，所以这个地方是自性分别。
第七意识的分别有两种：它可以自性分别不带名言，它也可以计度分别；因为第七意识有慧心所，它那个恒审思量也能够计度分别。当然如果恒审思量是染污位，那它所计度的分别是我相、法相——我执，法执；如果它是清净位，它的计度分别就是二空平等之理，有这个差别。
第六意识的分别是最多了，它可以做自性分别，也可以随念分别，也可以计度分别，第六意识的活动范围是最大；所以“了境为性相”，主要是第六意识夹带前五识，在六尘的境界做三种分别，就是这样的。
所以《成唯识论》说，前五识的了别性是随第六意识转，第六意识是善前五识都是善；第六意识是恶前五识都是恶，《成唯识论》是这个意思，前五识是随第六意识转的。这个地方是讲它的一个差别情况。
回到讲义来，这个地方是说明这个前六识的一个功能，“差别有六种，了境为性相”，有一个总相和别相的差别。我们今天讲到这里。大家有没有问题，可以提出来讨论一下。
这个心识的活动，我们在研究唯识学，要把它做开合的差别，开合的不同。当然合起来说就是：
只是现前一刹那法，望前名果，望后名因。约现在果，谈过去因，则尘点劫前，犹若今日。约现在因，记未来果，则无量劫后，犹若指掌。故曰，十世古今，始终不离当念。
就是，如果把现前一念心识合起来，整个过去、现在、未来，整个十法界过去现在的因果就在你一念心识；你从你这一念心识当中，可以看到你的过去，也可以看到你未来的生命相貌。简单的说，就是一念心识就代表了你整个生命的所有。
但是开出来就是三能变：有异熟的功能，有思量的功能，有了境的功能。这个异熟当然是一个仓库了，阿赖耶是藏，它含藏无量无边的种子，含藏无量无边的业力。这思量当然是一个染污的根源，它在这个广大的仓库当中捏造一个主宰的我，使令这个阿赖耶识的业力变成有力量得果报。但是，第七、第八本身没有调伏，没有修持的功能，它没有转变自己的功能。
所以这个地方值得我们注意的就是第六意识了，“差别有六种”；就是你真正在心识当中，引导你趋向光明，引导你趋向离苦得乐的，这个第三能变是站在一个主导的角色。你的生命是趋向于痛苦，趋向于安乐，第六意识站在一个主导的角色；在我们的心识当中，它是主导的。你可以使令第六意识放纵，让它在广大的五欲境界活动，来增长你心中的罪业，到三恶道去受痛苦；它也可以在三宝的境界发菩提心，修习止观，调伏你的烦恼，积集广大的功德，使令你的阿赖耶识变成一个广大的功德，使令你未来的生命充满安乐，它也可以。
关键点在这个第三能变的第六意识。
所以我们现在讨论到整个心识的主导中，站在主导中心的一个“差别有六种，了境为性相”，这是我们心识的一个主导的地位。我们趋向于善良，趋向于邪恶，主要是前六识，这当中主要还是第六意识。这个前面的思量能变和异熟能变，它们本身没有引导的功能，它们只能随顺过去的习惯去作用。它过去是怎么样，现在就怎么样；要调整它，是要靠第六意识修观，否则它自己不能调整自己。
【学员提问】：可不可以请主任再解释一下什么叫做“自相”。
【师父答疑】：一切法的自相和共相，自相就是我们去了解这个东西，我们不要用名言，这一念心直接跟这个境界接触，取到它的相貌，如镜取相，不带名言。比如说我们看这个花，我们心中不要说它是花，这个时候我们取到它的自之体相，在某一个时间，在某一个空间，我们去了别一个花的境界。但是心中开始产生花的影相的时候，心中开始名言活动了，其实我们跟现前的境界已经脱轨了，我们开始在注意心中的名言了；这个时候，对它是共相了。
共相就是共于一切法。就是我们心中出现名言的时候，我们开始注意我们心中的名言了，是不是，我们跟现前的花已经脱离了，那我们开始在共相在分别它了；这个花，有净律寺的花，有莲因寺的花，那就不同了。我们眼睛在看这个花，但是心中在思惟的已经不是这个花了，是我们过去所了解的各式各样的名言在那个地方分别，那是共相的分别了，就是夹带名言的就是共相分别，是这个意思。
【学员提问】：那是不是我们看到任何境界的第一念都一定是自性分别。
【师父答疑】：是的，第一念的话，多分都是自性分别；但是第二念以后，第六意识一定会带动名言，这习惯了，你一定会心中会带动名言。当然这个福报大的人，他名言好一点，他经常看到什么都很快乐；同样的境界，福报大的人，比较厚道的人，他会往好的名言去安立。刻薄的人，他看到第一念的时候，他安立比较差的名言。所以我们每一个人事实上都是受用自己的名言，我们只有第一念去受用外境，第二念以后都是受用自己的名言，是这样子。所以为什么我们三十几个住在一起，每一个人心中的感受会不同，那我们安立的名言不同。
好，我们今天讲到这。