第12集《唯识三十颂直解》(第2页)
但是它这个地方的意思就是说，一切诸法，本性空寂——从本性上来说它是无生。这本性空寂就是说一切法根本就没有生起，不是说生起以后再消失；说哦你这个人是有烦恼的，烦恼消灭以后成佛了，这个是方便说；其实，我们根本就没有烦恼真实生起，从来就没有烦恼生起，只是一种虚妄相而已，它是一个如幻如化的虚妄相，不是说真实有一个烦恼的现前，然后我们真实把它完全破坏掉，不是这个意思。如果真是有烦恼现前，这个烦恼是有真实性，我们没有一个人能够成佛，因为这烦恼是有真实性的，它不是因缘而生了，它是有自性而生了，那这样子的话，谁也没办法去消灭它。
所以这一切法是因缘生这句话很重要，因缘所生法，我说即是空。这个深观烦恼的空性是从因缘生，它不是自生，也不是他生，也不是共生，是因缘生，是如梦如幻的因缘和合所现的一种幻相而已。所以呢，既然因缘生，表示也可以随顺一定的因缘的轨则的操作，使令它消灭掉；所以一切诸法本性空寂，就是从自性上来说呢，烦恼根本就没有生起，所以叫无生，“是故知无生”。「本无宗」嘛，本来就没有的，所以这个地方是值得我们注意的。
这天台宗的观心，它就是从这个“一切法自性空，因缘有”，来建立的一心三观。就观照现前一念心性，即空、即假、即中，它那个即假，说是一念心性，具足十法界的功德，这句怎么说呢？智者大师说这个性俱的思想，是「诸法不自生，亦不从他生。不共不无因，是故知无生」。说我们现前一念心性，也不是自生，也不是他生，也不是共生，是一切法是无生，从无生的道理当中，建立了十法界的因果；因为一切法无生，所以这念心有成就十法界的可能性，它这个一念心性即空、即假、即中是这样安立起来的。所以“一切法因缘生，自性空”，所以这一念心，具足十法界的德能，即空、即假、即中。这个地方，它是从一种理性上的观察，从它的一个缘起性空上，来观察烦恼是没有真实性的一个如梦如幻的幻相，这是第一个观法。
第二个观法：析空观
第二个观法就比较简单了，就是“析空观”，前面那是一个“体空观”。这个析空观是从空间和时间上的分析，来观察这个烦恼的一个空性。
正妄生时，仍不在内，亦不在外，不在中间；不在过去，不在现在，不在未来。
说“正妄生时”，就是你现在烦恼在活动了：或者是贪烦恼，染着的一个相貌在那个地方活动；或者是嗔烦恼；或者是高慢心，一种高举的相貌在心中一直活动。这个时候你观察你的烦恼，从空间上是“仍不在内，亦不在外，不在中间”。它这个烦恼的空间，就是这烦恼是有自性，有真实的体性，它应该有一个依止的处所。这个处所在哪里呢？
在身内：但是这个身是一个心肝脾肺肾的一个血肉的色法，我们找不到一个染着性在里面活动，找不到。说是在身外：在身外的话，那身心本不相知，说我这个烦恼的心识在身体之外，那这个跟我就没关系了，不合道理。所以说是离开了色身有一个烦恼在外面活动，这是不合道理的，这样两个互不相知，两个没有关系，但是烦恼的活动，我色身感到一个很大的干扰，所以身外是不能建立的。那中间更不可以了，这个中间本身就是矛盾，什么叫中间呢？所以这个地方，不在内外中间，就是我们去寻找这个烦恼的处所是找不到的。
从时间上，我们可以把烦恼的整个活动的情况，分成过去、现在、未来，三个方向来观察：说“未生无住处”，烦恼还没有生的时候，当然没有相貌，找不到；烦恼消失了以后也找不到，这过去跟未来是容易理解。那现在呢，它现在在活动的时候，为什么找不到呢？因为烦恼是一个刹那生刹那灭的，它没有住相。“谓体才生，无间并灭”，烦恼生起的时候，它是刹那生刹那灭；你说我现在起了一个贪烦恼，你讲这句话的时候，那个贪烦恼已经过去了；另外一个，那是另外一个相貌出现了。所以这个烦恼本身没有住相的，所以它也不属于现在，因为它根本就没有现在，它没有停止的。
所以结论，“觅心了不可得”，它只是一个因缘和合的暂时的一个活动相，它是有过去的种子，有外在的环境，还有不如理作意，三种因缘的和合才出现的一个虚妄相，当我们去找它真实的体性的时候，是觅之了不可得。那么这个就是有一点无常观了；析空观，从空间和时间上的分析，发现烦恼的真实性是不可得，这是第二个。第三段，把前面两段作总结了：
生即无生，终无自性；自性既无，他性何有；自他既无，岂有共性；有尚叵得，况无因生。
“生即无生”，说烦恼的和合相是生的，因缘和合而生，事实上从本性上说它是无生，因为它是一个虚妄相，所以终无自性，它的自性是毕竟空。“自性既无，他性何有”，自性是空，当然不是他性所生了；那么自他都不能生，那共也不能生。这个有因缘生是不能成立。“有尚叵得，况无因生”，无因缘生当然也不能成立。烦恼自然生的这个是不能成立，这个是把前面两段的体空观和析空观做一个总结。再看第三段的结劝：
如此研观，勿令休息，解种薰发，惑种自消。
——《观心法要》——
我们经常用这个体空观和析空观，来观察现前一念心识，“勿令休息”。你要有一定的时间，一定的定课，在这个寂静的心中去观察心中的活动，就是从这个方法去观，用智慧来观，它是自生，它生，共生，无因生；它生起以后呢，它是过去呢，还是现在呢，还是未来；它是在我的身体之内呢，或者身体之外。你就根据这样的一个观察轨则，用这个方法来观它，勿令休息。“解种熏发，惑种自消”，慢慢慢慢，你心中的光明就会开展出来，那个烦恼的势力就慢慢的消灭了。
这个是讲到修习我空观、法空观的方法。这个地方主要是先观烦恼，观察烦恼的相貌，它是假借因缘而生，从本性上说是毕竟空。这个空性的智慧是三乘的共同基础，所有出世圣道的基础。
这个观心法门，我们说是两个次第：
一、我们刚开始在观心，一开始是从业果的角度来观的；就是我们在观这念心识的时候，我们看到心识的活动：有善良的心识，有信心、惭愧心，无贪、无嗔、无痴的心，我们在佛堂当中皈依三宝的心，我们经常生起很多善良的心；当然这个善良心在内心活动的时候，内心有一种安乐的相貌，吉祥的相貌。但是我们心中也会起烦恼的活动，贪的烦恼，嗔的烦恼，我们刚开始的一个观心是这样子，这是从有相的境界观。说是这个「身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，莫使惹尘埃」。我们刚开始用这个佛号来压抑烦恼，把烦恼给压下去，刚开始这样子是正常的。
但是如果我们一直停留在这个阶段，我们会发觉出家的时间就过的很快，一天过去了，一年过去了，三年五年过去了，自己的进步非常缓慢，就是总是觉得没办法突破，系缚我的烦恼还是在那个地方强大的活动，你这个时候会觉得不对劲了；佛法是一个觉悟的法门，照讲我根据这个方法操作，应该有解脱的感觉，但是没有。就是你开始就只是从有相的境界来对治，拜忏、念佛、持咒，这就是一个烦恼的压抑，这个都是…刚开始都是这样子都是对的。
二、所以我们从这样的基础，应该再进步。“深观烦恼，本无自性”。这个时候，我们再去观察贪的烦恼、嗔的烦恼，这样的一种活动相貌呢你再观进去，再把这些生灭变异的因缘法拨开的时候，原来它的背后，它的本来面目，就是一个“不生，不灭，不垢，不净”的一个真如佛性；它只是一种暂时的因缘的和合相貌，它不像我们过去所看的那么真实，那么的坚固。
那么，只要我们曾经有一次的经验，那就不可思议了。你要看看大乘经典，佛陀对这个般若波罗蜜，一念的相应，那个赞叹的功德不可思议。从此以后，你对烦恼的对治，那有强大信心；你敢讲出说“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成”。你敢坚定的讲出这句话。说是你无量劫来那么多烦恼，你怎么敢说烦恼无尽誓愿断呢，你怎么敢说呢？就是“深观烦恼，本无自性”，就是从这句话，你就敢讲出，你就敢发出四弘誓愿，你能够很真实的在佛前发出四弘誓愿。这个时候系缚你的烦恼跟罪业，被你从根本上开始动摇了；那个启动十二因缘那个力量开始薄弱了；第七意识「恒审思量我相随」，那个恒审思量被你这一观进去以后，它那个颠倒的力量慢慢慢慢淡薄了。
在净土宗，《无量寿经》的注解当中，讲这个三辈往生，其中有一点讲到临终的十念往生和一念往生这个问题，后面诸位会学到。这个地方古德的注解，他解释，说为什么有些人他必须要十念往生，他要念十念佛号，才能够跟阿弥陀佛相应；有些人他一念就可以往生；古德就注解说，说是一念往生的，他一定有般若波罗蜜的力量！说他临终的时候…我们临命终的时候是腊月三十算总账，一生的烦恼和罪业都现前。如果我们只是从有相的分别，那你要念很多佛号才能够调伏自己，那可能恐怕连十念都不够的，你调伏自己要花很多时间。其实阿弥陀佛是平等的，他的心是平等的，“众生心垢净，菩萨影现中”。就是你自己的心要寂静下来，要花的时间多一点。
有般若波罗蜜的人那又不同，大智慧到彼岸，般若波罗蜜；他一下子「诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故知无生」，你观察这个烦恼是因缘所生法我说即是空，你一下子就能够从无量无边的烦恼罪业当中，直接契入到第一义谛的空性上去，这个时候你的心就静下来了，很快就寂静下来。烦恼没有这个…这个时候你不随顺它转，它就没有势力了，你一下子就跟弥陀感应道交了，所以你只要一念往生。古德说，这个一念跟十念，就是有般若波罗蜜和没有般若波罗蜜的差别，所以这个地方是很重要的。在我们修行当中你要突破，那这个修行方法的操作是非常重要的，非常重要！
这个地方有没有问题。再看下一段，这个地方是讲位次，伏断位次。
（二）位次
这个恒审思量的染污末那，在我们第六意识修我空观、法空观的时候，它有三个相貌：
第一个、补特伽罗我见相应——一切异生，二乘有学，七地以前菩萨，彼缘“阿赖耶识”，起“补特伽罗我见”。
这个补特伽罗是有情众生，一切的凡夫，二乘的有学，七地以前菩萨，他这个第七意识的恒审思量是攀缘阿赖耶识，生起“补特伽罗我见”。所以这个七地以前菩萨，对于这个恒审思量他没有完全的断灭，可能只是一点的调伏。所以他这个时候，还是有我见相应，就是有我爱执。
第二个、法我见相应——一切异生、二乘、一切菩萨，法空智果不现前位，彼缘“异熟识”起“法我见”。
这个法我见相应的范围就比较广了，一切的异生、二乘、一切菩萨，只要他的法空智不现前，他的第七意识都有可能缘异熟识的。这个法我见是缘异熟识，这个法执引生的异熟识，这个是不思议的变易生死。前面的补特伽罗我见，阿赖耶，那是一个分段生死。前面是我爱执，这个是法执。
第三个、平等性智相应——一切如来，菩萨见道及修道位，法空智果现在前位，彼缘“无垢识”“异熟识”，起“平等性智”。
——《成唯识论》——
这个地方的平等性智，当然是无染污的末那。它就是从一个我见、法见相应的恒审思量，转成平等性智相应。说一切的佛，还有菩萨见道、修道位以后的菩萨，他的一个法空智果现前的时候，“彼缘无垢识，异熟识，起平等性智”。
不过这个地方我们说明一下，从义理上说，应该也包括阿赖耶识，就是平等性智现前的时候，第七意识，也可能缘阿赖耶识。这怎么说呢，我们讲「极喜初心欢喜地，俱生犹自现缠眠」。其实这个分别的我法二执，他在初地的时候就破坏了；所以这个平等性智的下品转，初地的时候就下品转了，八地的时候中品转，佛的时候上品转；所以初地菩萨他平等性智就现前了，他也有平等性智，但是他也有一部分的染污末那，他清净末那有一部分生起了，生起了三分之一。他把这个分别起的我执、法执消灭了，所以分别起的这个染污末那被消灭了，只有俱生的。那么初地菩萨这个时候阿赖耶识还在，所以第七意识，它也可能同时缘阿赖耶，也可能同时跟平等性智相应，有可能。所以这一点的话，我们还要再斟酌一下。
当然《成唯识论》说，“彼缘无垢识”，无垢识当然是有可能，八地菩萨都还有异熟识嘛。就是我们做一个拣别：初地菩萨，他这个平等性智缘的是阿赖耶识和异熟识，初地菩萨。八地菩萨，他的平等性智不缘阿赖耶了，因为他的阿赖耶被破坏了，八地以上的菩萨，只缘异熟识，佛只缘无垢识，佛的平等性智那全部清净，他去攀缘只攀缘到无垢识；就是第七意识了别第八识的见分的时候，那第八识就全部是无垢识。那初地的菩萨去缘第八识，还是缘到阿赖耶，但是他有一部分的平等性智。所以这个地方，应该是“彼缘无垢识，异熟识，及阿赖耶识，起平等性智”，这样才会圆满一点。
好，我们休息十分钟。