第6集《唯识三十颂直解》
《唯识三十颂》,诸位法师，诸位同学，阿弥陀佛,请大家打开讲义第6面。
这一大科我们是讲到初能变相，本颂的宗旨主要是说明万法唯识的道理。说一切的万法，唯独是我们一念的心识所变现，离开了现前一念心识，就无有少法可得。对于这个现前一念心识的一个内涵，在本颂当中主要是分成两部分来说明：
一、唯识性
第一个就是唯识性，就是我们现前一念明了分别的心识，安住在我空，法空的真理，这个时候我们的明了心识是离心缘相、离言说相，离开一切染净的相貌。我们也可以说是这样的情况，是游于甚深法性三昧，在这种境界里面是无有少法可得，这种情况叫唯识性，说明我们一念心识在摄用归体的一个相貌。
二、唯识相
其次就是唯识相，就是我们一念心，在凡夫的境界是喜欢向外攀缘，“真如不守自性，不觉念起”，我们念头一动，这个就落入唯识相了。这个活动的相貌有两个：第一个、我们随顺不觉的因缘，这个时候心识的相貌是呈现出一个烦恼障，业障，报障——出现各式各样的烦恼，造了各式各样的罪业，也承受各式各样的老病死的痛苦果报；第二个因缘，就是我们一念的心识也可以随顺于觉悟，这样子，这念心识所创造的因缘是法身德、般若德、解脱德，三种的功德，种种的安乐的境界。
这种心识的依体起用所创造的这些染净的因果，我们都称为唯识相。唯识相就是说呢，我们这念心在创造因果的时候，是怎么个创造的方法呢？在本颂当中天亲菩萨讲到三能变，就是异熟能变、思量能变、和了境能变，这三能变，基本上我们可以分成两部分来说明：
第一个部分是属于因缘变，就是异熟能变。我们的心识在变现万法的时候，第一个因素就是一个业力的因缘，就是当这个心识它是善业释放出来的时候，那是一个安乐的果报；第二个，假设心识的罪业所释放出来那是一个痛苦的果报。所以说，这个影响我们心识变现万法的第一个因缘，就是我们过去的业力。
其次呢就是分别变，这个思量能变和了境能变，这种分别，我们的分别心的因缘，也会影响我们的痛苦和快乐。就是我们起善的分别，我们这一念心跟境界接触的时候，我们能够往这个道上会，“心与佛合，心与道合”，也会使令我们痛苦的果报减少，安乐的果报增长。
我们说万法唯识，心识在变现万法，影响我们生命快乐和痛苦的主要是业力的因缘和分别的因缘，这两个因缘在主宰着我们的念头，也就主宰着我们生命的变化，本颂在发明这个诸法实相，主要是讲这样的一个概念。这个业力的因缘，到底业力是如何的变现万法，这当中就讲这个初能变，我们看这个偈颂：
初阿赖耶识，异熟一切种，
不可知执受，处了常与触，
作意受想思，相应唯捨受，
是无覆无记，触等亦如是，
恒转如瀑流，阿罗汉位捨。
这个地方讲初能变，基本上是两个部分：第一个是杂染的心识，第二个是清净的心识。我们前面讲到了这个三相门，就是“初阿赖耶识，异熟一切种”，这个第八识的初能变，它的一个自相，主要的就是阿赖耶，就是这个藏，讲的清楚一点，就是一个我爱执藏。这个藏，主要就是摄持不失的意思，就是第八识的明了性，有一种摄持不失的功能，这种功能，当它是因地的时候，它摄持无量无边的种子，叫做一切种识；在果地上，它能够变现这种可乐、不可乐果报，这个叫做异熟识；所以阿赖耶是一个总相，开展出来的是一个异熟和一切种，一个果相，一个因相，这个是前面的一个大意。
这以下我们看“不可知：执受、处了”，前面是讲到第八识自之体相，这以下是讲出它所表现的一种了别功能。这个第八识它生起了别的时候，它有一个能缘的心和所缘的境，不管它能缘的心和所缘的境，都是「不可知：执受、处了」，是讲第八识在攀缘境界的一个相貌。我们看讲义第七面，看藕祖的注解：
四、言“不可知”者，谓此识能缘行相极为微细；此识所缘五净色根及诸种子亦甚微细，此识所缘外器世间难可测量也。
这个“不可知”主要指的是两个内涵：
第一个，谓此识能缘的行相极为微细。第八识在了别境界的时候，这个第八识能缘的明了心识，极为微细，不可觉知，第八识在了别的时候，它那个刹那刹那生灭的这种行相，太过微细，不是凡夫外道，乃至于二乘圣人所能够了知的。这样子的不可知，解释做“不可觉知”，我们没办法觉察它的存在，不可觉知。
其次，“此识所缘五净色根及诸种子亦甚微细”，这是讲它所缘境，就是第八识的所缘境有根身、器界、种子，就着五净色根和种子来说，也非常微细。第八识在变现这个根身、种子的时候，是顿生顿顿灭，顿生顿灭，也是非常微细的。“此识所缘外器世间难可测量也”，第八识所缘的这种依报的这个器世间，这当中包括了色声香味触，就十法界的这种色声香味触的境界，是难可测量。这样子的不可知，可以解释做“不可穷知”，它的境界太过广泛，没有办法去穷尽了知的。
所以说这个“不可知”，我们可以从两方面来理解：第一个、第八识能缘的心识是如此的微细而不可觉知；第二个、是第八识所缘的色声香味触法这种依报的环境，是甚为广大而不可穷知，这是不可知有两个内涵的。好，我们看所缘境和能缘心的一个情况：
五、言“执受处”者，即指此识所缘相分。“执受”二字，指胜义浮尘五根及诸种子。“处”之一字，指依报世间；此三皆是第八识所缘境也。
这个执受、处，是第八识所缘的境界，或者我们讲是一个相分。这个心识的了别活动，它一定有能所，不像圣人的无分别心，去攀缘真如的时候是能所双亡，凡夫的一念分别心去攀缘境界是有能所的，有对立的。就着能缘这一部分来说呢，就是见分；所缘的这一部分叫相分，这是一个能和所。
这个第八识的所缘的相分是分成两类：第一个是属于执受的，第二个是属于处的。这个执受，指的是胜义五根和浮尘五根，乃至于诸种子。这个执受这两个字，我们解释一下：这个执就是「执持以为自体」，就是把它执持，当做自体，执持以为自体；那么受呢，就是生起一种心中的感受，它能够生起乐受、苦受。这两个字合起来就是「执持以为自体，而生起心中的感受」，这个“执受”，简单的说就是一种同甘共苦，我们解释一下。
第八识的所缘有根身、器界、种子，但是第八识只有对根身和种子，有同甘共苦的感受。比如说我们拿这个棒子去打一个桌子，我们的心识没有痛苦的感受。虽然第八识它也攀缘桌子这种器世间，但是第八识对这个桌子没有执受。但是有人拿这个棒子打我的身体，我就感到痛苦了，就是我的色身痛苦，我的内心也跟着痛苦；我的色身快乐，我的内心也跟着快乐。这表示说，第八识把五根身——眼耳鼻舌身，把它执受以为自体了，它跟它们有一种同甘共苦的一种情况。
所以第八识对于根身和种子是执受的，但是它对于广大的依报的世间只是一个处——只是去攀缘它而已，并没有把它执受以为自体，这个地方我们应该把它做拣别。同样是第八识的所缘，但是第八识对于根身，种子是加以执受的；对于器世间只有一个处，只是去攀缘它，知道它的存在，并没有把它领纳以为自体。这个都是讲所缘境，甚深广大，不可了知，其次看能缘的心：
六、言“了”者，指此识能缘见分。识以“了别”为现行之相状也。
这个“了”是指第八识的明了分别的功能，那也是讲见分，这件事情也是微细而不可了知的，这个是讲所缘行相门，这一点我们看附表第五，我们把《成唯识论》的部分做一个补充的说明：
附表五——所缘行相门
这当中我们分成两科：第一科「正明行相」，第二个「证有本识」。先看第一科，正式说明第八识所缘的这个行相：
（一）正明行相。
不可知
执受︰根身、种子——所缘相分
处︰器世间——所缘相分
了︰了别——能缘见分
第八识在攀缘境界的时候呢，《唯识三十颂》说是“不可知：执受、处了”，这个“不可知”呢，就是指它的执受、处、了都不可知，这个执受是指它的根身和种子。第八识对这个根身是执受的，我们的眼耳鼻舌身如果有病痛，我们的心识会感到痛苦，所以我们的心识和根身是执受。
其次这个种子，就是我们要造了这个罪业，这个罪业也是一个种子，一种躁动的种子。我们如果造了善业，这个种子是一个寂静的种子，这个时候我们内心也感受的到；我们造了罪业以后，我们内心感到不安；如果我们造了善业，我们内心感到寂静。所以我们这修止观为什么要持戒清净就在这个地方，因为你这个持戒清净，你第八识当中善业的种子的功能强，你内心能够寂静的下来，你修止观不会有障碍，它是一个助行，所以第八识对于这个种子它是有执受，它跟它有一种共同感受。
对于这个「处」，处是执持，就是这个广大的器世间，这种色声香味触的境界，那这个是太广大了，也不是我们一般能够去穷知的。这个「了」指了别性，第八识这个明了的分别功能刹那刹那生灭，也不是我们能够了知的。这个是讲到“不可知：执受、处了”，它的所缘的相分是特别的甚深广大；它能缘的见分也特别的微细难知，所以叫做不可知执受处了。
我们再看第二段：
（二）证有本识
第八识是如此的不可了知，而且佛陀在《阿含经》和《般若经》都没有明显的说明有第八识的存在，这当中就使令小乘的学者和中观的学者，不知道有第八识的存在。所以他们在观察诸法实相就有所不足，在教义上的学习有所不足，在修证上就会有所偏差。所以这个地方就引起了《成唯识论》的论师的慈悲，他根据教义，乃至于圣言量，来提出证明第八识的存在。
这个地方我们先看根据这个教理，《成唯识论》论师提出有十种的教义，来证明第八识的存在。这十种的存在，前面的八个是就着杂染的心识安立的，杂染的因果，第九个是约着清净的心识，这种带动清净的因果，而安立第八识的存在，第十个是通染通净的。这个前面八个这种杂染的因果，前面四个是约这个因果的形成，杂染因果是怎么形成？就着因果的形成一定要有第八识存在，五六七八是约着因果的相续，就着因果的相续也必须建立第八识的存在，这是一个大判，详细的解释从第一个，持种心，从这个持种心的建立也知道第八识的存在：
第一个、持种心
这个持，就是执持；这个种就是一种善恶的功能，这个种子就是一种功能。说我们从现实的角度当中明显的知道，我们的明了心识当中，除了它有造业的功能，它也有一种执持善恶的功能，这怎么知道呢？
比如说我们打佛七，打佛七当然主要的宗旨就是一心归命极乐世界阿弥陀佛，我们想办法使令我们这一念苦恼的心，跟阿弥陀佛这个广大的功德能够感应道交。当然我们这一念心是欢喜攀缘，到处的在这个广泛的色声香味触法的境界攀缘，我们不愿意在一个境界安住的。但是我们思惟名号的功德，强迫的“心于佛号专一安住，心于佛号相续安住”，刚开始是强迫自己，“不能念，要他念。不能专，要他专。”慢慢的，从第一天过去了，第二天，到第三天。
因为我们不断的去专注，这个时候我们心就会变化。就是我们会从前面的一种扰动相，透过这种专注的因缘，内心能够慢慢的寂静下来，这个时候我们感到心中佛号的运转，不像前面几天那么困难了，我们一下子就能在佛号安住十五分钟，乃至于三十分钟，你第三天时候能够跟佛号安住的这种专注的功能，是怎么有的呢？是你前面的第一天、第二天、第三天的礼拜、赞叹，不断的这样的一种串习的累积而成的。
所以我们知道，我们的心识，对于我们的造作的功能有累积的一种情况，它能够把你的一次一次的造作，由少而变成大。我们刚开始在念佛的时候如此的困难，但是到第四天、第五天变成如此的容易，这种专注的功能，点点滴滴的被执持，被保存下来。就是由前面的一二三天的专注，才有第四天的专注，这个表示有执种心的存在。
当然我们造善如此，造恶也是如此，我们刚开始造恶业的时候内心也是薄弱，也不太敢造作，有惭愧心，造了一点点，也起惭愧心。但是你要是不对治的时候，慢慢的慢慢的，惭愧心就消失了，这个时候我们在造罪业的时候，那心力就更强大。我们这个恶念的生起，它也不是一下子变成很大，它也是点点滴滴的累积，才有最后那个强大的恶念出现。这样子我们明显的知道，在我们有情众生的一念的明了心识当中，的确有一种保存善恶功能的一种心识，它能够把我们善恶的数数的造作，把它累积起来。
这个心识是谁呢？
《成唯识论》的论师就问这个小乘的学者，小乘的学者说这个是第六意识啊。说第六意识是刹那刹那生灭，但是它前念的心识能够带动后念的心识，说前念的心识因为造作了，所以带动后念的心识，使令后面的心识更加强大——前念熏习后念，是这个意思。但是《成唯识论》当中就提出了这个说明，说这样子是不合理的。