第28集《唯识三十颂直解》(第2页)

    好，我们回到讲义来。这个是讲到“无得不思议，是出世间智；舍二麤重故，便证得转依”。就是这个菩萨，他从一个无明的遍计执，慢慢的悟入到圆成实和依他起的真如理，他所成就的菩提和涅槃的二转依果的相貌。

    我们看第五，究竟位：

    五、究竟位。谓住无上正等菩提，出障圆明，能尽未来，化有情类，其相云何？

    这是安住在无上菩提的佛。当然我们学佛，内心当中也会想要去理解，我们所学的佛，所追求的目标——佛，到底佛的那一念心是个什么样的境界。我们看看天亲菩萨怎么说，什么是佛？

    此即无漏界，不思议善常，安乐解脱身，大牟尼名法。

    对于佛的那一念心，我们这个偈颂分两部分：先讲他的体性，再讲佛心的作用。

    什么是佛心的体性呢？“此即无漏界 不思议善常”。约着断恶来说，佛那念心是无漏的，没有烦恼障、业障、报障；没有烦恼障、所知障的这种恶法。“不思议善常”，佛那念心是不思议善，他有这种四智菩提；他也是不思议常，这种菩提的功德是相续不断的；没有所谓的入涅槃的这种事情，这个是佛的那一念的心识。

    他引生的作用呢？“安乐解脱身，大牟尼名法”。解脱身是佛的自利的功德，自受用，他有解脱的力量；安乐是约利他，他能够安立一切有情，佛的那一念心任运的安立一切有情。简单的说，佛的那一念心所依止的就是「大牟尼法」，就是一个清净的法身。好我们看蕅益大师的注解：

    颂中“此”字，即指前颂所说“二转依果”。

    就是佛陀的菩提涅槃的那一念心识，二转依果。

    此转依果——诸漏永尽，性净圆明，故名“无漏”。含容无边希有功德，故名为“界”。“界”是藏义。能生世出世间五乘利乐，亦名为“界”。“界” 是因义。

    这个转依果，它是“诸漏永尽，性净圆明，故名无漏”。

    我们要读小乘的经论，对佛陀那一念心识的说明，小乘当然它没有所谓的中道的思想，它就是安立二谛。一个是所谓的生死的杂染法，世俗谛；一个是清净的涅槃，所谓真谛。这两个二谛是对立的，是对待存在的，有生死就不能有涅槃，有涅槃就没有生死。

    那它怎么解释，佛这一期的生命是怎么回事呢？所以在小乘的经典，它解释佛这一生是有漏。说佛陀的出生是带业而来的，他为什么要出生？他还有这部分的业力；他出生以后，长大，娶妻生子，这个都是真实的，还有这部分的烦恼。娶妻生子，后来觉悟无常出家了，出家以后，在菩提树下一念的相应慧，证得了空性，成就佛道，这个时候佛心才是真实的无漏。《阿含经》解释佛的心是这样的变化，就是在成道之前都是有漏，成道以后无漏了。这样解释佛的心其实是不圆满的，那是方便说。

    “此即无漏界”，佛这一念心，不管示现什么境界，他示现老病死的境界也好，出现佛的这种功德庄严的境界也好，他那一念心都是无漏的，那是一个示现。因为佛的心本身是安住在非空非有，不住生死，不住涅槃，远离生死，远离涅槃。所以说，我们用中道的三谛观来观佛的心就清楚了：他不住在生死这一边，杂染法这一边；他也是不住在完全空的这一边，涅槃这一边。他虽然是处生死，但是佛的心“此即无漏界”，虽然无漏界，还是示现种种的世出世间五乘的利乐的作用，所以这个地方的无漏是这个解释。

    天台宗解释佛的无漏，他说凡夫是有漏；二乘人是无漏；菩萨是亦有漏亦无漏；佛是非有漏，非无漏；这个地方是这个意思。佛陀这个无漏，是「非有漏、非无漏」，那是中道的实相境界。

    “不思议善常”：

    此转依果——又“不思议”。超过寻思言语道故。

    此转依果——又惟是“善”。谓清净法界，四智心品，皆有顺益相故。

    什么叫「善」呢？就是他所证得的真理，当然是清净法界，真如理；他能观的智四智菩提；都是顺益的，都是对自己、对他人能够随顺利益，所以叫做善。

    此转依果——又复是「常」。谓清净界，性无生灭，四智心品，亦永无断尽故。

    佛陀的那一念清净的心，不管约着他所证的理性——清净法界，不管约着他能证的智慧，都是没有断尽的，尽未来际永远的存在。不像二乘人有所谓的灰身泯智这种相貌，不可能；他是善又常。

    以上不思议善常，“此即无漏界，不思议善常”，是赞叹佛的内心的体性；这以下说佛的作用：

    此转依果——又是“安乐”。谓二自性，皆无逼恼，又能安乐诸有情故。二乘所得择灭无为，生空智品，惟永离烦恼障缚，无殊胜法故，但名“解脱身”。

    安乐怎么说呢，就是说菩提、涅槃两种自性都没有逼恼义，能够安乐有情。这个小乘的择灭无为，这个我空观现前的时候，解脱了烦恼，所以他只有解脱身；但是小乘的学者没有安乐身，他的色身没有利他的作用。我们凡夫在苦恼的时候，忆念大悲观世音菩萨，“南无大悲观世音菩萨”，马上能够得到观世音菩萨的加持；因为观世音菩萨那一念心，他有解脱身，有安乐的力量，他那个功德是恒常存在的。但是你要是在苦恼的时候忆念阿罗汉，那就没有感应道交了，因为他因地没有这个愿力。所以小乘的功德，只有解脱的功德，没有安乐有情的功德，他没有办法跟我们感应道交，这个地方有差别。

    大觉世尊，成就无上寂默法故，永寂二边，默契中道，名“大牟尼”。

    这个「大牟尼」就是寂默。寂默简单的说就是息灭，息灭空有二边，不住生死，不住涅槃，默契中道，这叫大牟尼。

    最后把佛的那念心做一个总结，就是法。佛的那一念心，我们如果用一句话来代表，怎么说呢，就是法身了。

    所得二果，永离二障，即名“法身”。所谓清净法界，四智菩提，五法为性，具足法报化三身体用差别不同，广如论释也。

    甲二、“随文释义”竟

    佛陀的菩提涅槃，二转依果，他有一个依止处，就是清净法身。这个清净法身呢，是由五个东西所构成的，「大功德法之所庄严」。什么功德法呢：

    第一个是清净法界，就是真如理，他所依的理性；他能依的智慧就是四智菩提，这五个法。具足法身、化身、报身三种差别，广如《成唯识论》解释。这个身，当然指的是我们一念心的依止处。我们凡夫的心依止处，那当然是业报身，无量无边的业力的累积所招感的这个色身。色身我们做不了主，这个色身在老病死的时候，你一点办法都没有，这业报身。

    菩萨叫意生身，菩萨以这个愿力，他也得一个色身，这个色身那是一种功德的色身，这个叫变易生死。凡夫跟菩萨有是有身：一个是业报身，一个是意生身。当然这个都是有所执取，凡夫是对我相的执取、法相的执取；菩萨是还有法执，都有身。

    二乘人，以唯识学来说，二乘人没有身，这个身消失掉了，灰身泯智了，他没有依止处了，这个人消失掉了到哪里去不知道了；就是这个人他修行到这个时候没有了，从有到无消失掉了，这个补特伽罗消失掉了，灰身泯智了。

    那么佛呢？他也有一个身，这个是清净法身，「大功德法之所庄严，故名法身」。这个法身的思想，对我们很重要。特别是修他力法门，本尊相应的法门，不管是密宗，不管净土宗；你要忆念你的本尊，忆念阿弥陀佛的名号，你一定要相信弥陀的功德是无所不在的。

    深信诸佛皆充满。

    你不相信阿弥陀佛的功德是存在，你忆念阿弥陀佛的名号是没有用的，没有那个真实的信心，不能构成本尊相应。就是你相信，虽然你眼睛看不到弥陀，你耳朵也听不到阿弥陀佛，这十万亿佛土；但是你相信，深信诸佛皆充满。你相信佛的法身是有解脱的力量、有安乐的力量，是存在这个法界，而且他是摄持在这个名号当中的，你应该相信这件事情。所以这个地方法身的思想就很重要。

    这个地方唯识学就很明确的说出来，“大牟尼名法”，佛的那一念心是一个遍满法界的清净法身，佛陀并没有真实的灭度，那个明了的心识没有灭度。佛陀那个明了心识，安住在圆成实性，不住生死，不住涅槃，是这种境界。

    好，我们最后把三十颂的整个要义，用一个偈颂来做一个总持。

    甲三、结示劝修

    诸法不牢固，常在于念中；已解见空者，一切无想念。

    ——《般舟三昧经》——

    ──释《唯识三十颂》直解竟——

    这个偈颂分两部分：第一个部分是一个教义，第二个部分是一个观行，教观。从诸法的实相来观察，“诸法不牢固，常在于念中”。这个诸法就是我们现前的五蕴，就是你现在所受用的这个生命体，色受想行识，你的色身、你的思想——你的了别性。那么这个法是怎么来的呢？是不牢固的，它是一个刹那刹那无常败坏之法。

    它是怎么有的呢？“常在于念中”。常在于念中，我们从两方面来说:

    第一个、从依他起来说，是由我们过去的业力所变现的，那当然这个「念」，指的是第八识了，当然这个第八识的业力所变现这一部分，不是我们该破斥的。

    第二个「念」是第六意识的情绪，就是我们的名言；我们名言所安立的一切法，那就是遍计执了。

    就是说，我们现前所受用的这一期果报的色受想行识，我们第一刹那去感受它的时候，是业力的因缘所变现的一个色受想行识的一个相貌，刹那刹那生灭；但是当我们第六意识活动以后，就失去它的本来面目了。我们认为这个五蕴当中是真实的自我，这个法是真实的法。这个时候我们活在自己的遍计执当中，所以「常在于念中」。所以我们要从这样的一个念当中，一个颠倒的念当中要解脱出来，这是我们要解决的问题。怎么办呢？

    “已解见空者，一切无想念。”

    就是说从唯识的观法当中，刚开始你要修我空、法空观，修无分别智。就是：遍计本空，这句话很有力量，观察你心中名言所安立的一切法都毕竟空的。你心中跟境界接触的时候，心中会讲很多很多的话出来，那些名言都是毕竟空的，那是戏论的境界。那么你观一切法空，它有什么样的功德呢？“一切无想念”，你心中依止颠倒名言所生的，各式各样的想念都消灭掉了。

    它这个意思就是说，从唯识的角度，我们发菩提心以后，接下来最大的根本就是空正见。因为，菩提心的本质是引导我们去断恶修善度众生，但是事实上，我们在断恶修善度众生的时候，明显的有障碍。谁障碍了我们呢？就是我们自己心中的名言——我们的情绪。

    我们心中很多很多的名言，安立了一些我执、我见、我爱、我慢，这个地方对我们去实践菩萨道，产生很多的障碍。所以我们刚开始用空性的正见，来调伏心中的名言。一切无想念就是说，它消灭了我们杂染的想念，取而代之的是一个清净的想念。生起是一个施波罗蜜、戒波罗蜜、忍波罗蜜、精进波罗蜜、禅定波罗蜜、般若波罗蜜，生起各式各样自利利他的想念。

    就是我们整个生命大死一番，从过去的无明所安立的这些我相、法相，把它洗掉以后，重新又生起一个清净的想念，这个时候的想念是跟菩提心相应的想念。所以这个地方的“一切无想念”是说，消灭了杂染的想念，而建立了清净的想念，这个就是我们修观的一个方向。

    我们这次的唯识学，就跟大家共同学习到这个地方。好，回向。