第20集《唯识三十颂直解》(第2页)
所以从万法唯识当中我们会知道，要去断除自己恶念的相续，这件事很重要，“破和合识，断相续心”。比如说我们过去，要不了解《唯识学》，看印光大师说在念佛的时候，“若或妄念一起，当下就要叫它消灭”。就觉得打打妄想也没有什么关系，为什么要那么紧张，要把妄念给消灭掉呢？但是当我们了解唯识以后，就知道每一个念头，每一个见相和合都是一个业性。每一个刹那刹那的见相二分都是一个业性，这个业性对你来说，对你未来的生命都有决定性。
净土宗很强调转念念佛，就是这个道理。你烦恼活动的时候，烦恼的见分跟烦恼的影像一接触的时候，你要赶快停止下来，因为你未来的刀山油锅就在那个地方念念成就了。这怎么办呢？转念念佛，以佛号来取代你的烦恼，以佛号的见分，还有所缘那个佛号的相分，清净的见相二分的和合来转你的烦恼，“不能转，要它转”。转久了以后，你的生命就会有变化。就是你这个生命本来是应该怎么样的，那个势力就薄弱了，另外一个部分你所栽培净业的势力就强大了。
所以我们了解《唯识学》以后，你就会注意你的起心动念，因为你的每一个见相二分的和合，它对你的生命是有决定的影响力的。当然主要还是见分，以见分为主，这个叫万法唯识，是这个道理。大家有没有问题，这一段？
好，我们再看下一段。看戊二、广释万难，广泛地解释外人的问难。分成三段，初、释分别由何难；二、释生死由何难；三、释伪经三性难。这以下有三种的问难，对万法唯识的道理，外人提出了三种问难。看第一段，己一、释分别由何难。
戊二、广释外难（分三：己一、释分别由何难。己二、释生死由何难。己三、释违经三性难。 今初。）
己一、释分别由何难
若唯有识，都无外缘，由何而生种种分别？
这意思是外人就说，唯识的论者提出了一切万法唯独是心识所变现，这个外境是离开心识是不存在的。这样子讲，“由何而生种种的分别”？说我们这一念心识一定要有境界的所缘缘才能够分别，如果离开了境界，这个分别心怎么来呢？说万法唯识，好，这个心识是怎么生起的？是这个意思。说一切法是由心识所变现，那么心识是怎么有的呢？是问这个问题。我们看天亲菩萨的回答。
颂曰：由一切种识，如是如是变；以展转力故，彼彼分别生。
这个是解释“分别由何难”，我们把这个偈颂分成两段：前半段是说明四缘引生，四种因缘引生；第二段是说明辗转而生，先看第一段。这个心识的生起有两种情况：第一个是属于业力的，“由一切种识”，这个一切种识就是第八识。第八识是一个根本识，它摄持无量无边的种子。种子遇到因缘的时候，“如是如是变”。这个变，就是从生位转成熟位，叫做“变”，这个变就是转变。就是从一个“生”的种子位，转成一个熟的现行位，叫做变。
因为这个变的种类很多很多，所以就加一个“如是如是”，表示这个变现的情况不是一种，是很多种很多种。色法有色法的种子，变现色法的现行；心法有心法的种子，变现心法的现行。心法有各式各样的心王，有八识的心王，五十一个心所，有各式各样的不同。所以说“由一切种识，如是如是变”。就是我们的心法这个分别的功能它要生起，阿赖耶识一定有这样的种子，这第一个。
其次“以展转力故，彼彼分别生”，这讲展转而生。这个心识的活动，它从第八识变现出来以后，前七转识跟根本识相互的作用。前七识它有各种各样的境界，跟境界一接触，这个时候它又产生很多的作用，很多的情绪。前面的一切种识是完全讲业力，不讲你当时的情绪，只讲业力。业力把外境给变现出来，也把心法给变现出来。当然境界有境界的种子，心法有心法的种子，阿赖耶识都把它变现出来了。或者变成一个男人的心识，男人的果报体；或者是一个女人的心识，女人的果报体。各式各样的心识，各式各样的境界，这个叫做“由一切种识，如是如是变。”
变现出来以后，这个人是活的，他会产生很多的情绪，心识跟境界一接触的时候，“以展转力故，彼彼分别生”。这个时候的心识它会在境界里面活动，或者是在染污的境界活动，或者在清净的境界活动，这个叫展转力，前七转识的一种互相资助力。因为这样的互相资助的关系，“彼彼分别生”。这个彼彼就是很多很多的种类，在因地上有善性、恶性、无记性，果报受用上有“苦、乐、忧、喜、舍”五种感受。这个性和受又有三界的差别，有欲界的性受、色界的性受、有无色界的性受，有各式各样的差别。所以讲“彼彼”，种类很多的分别心识，就是这样生起的。
我们这一念分别心是怎么有的呢？第一个是跟业力有关。比如说我们是一个男人的心识，这个男人的心识是怎么有呢？就是过去有这样的业力去熏阿赖耶识，阿赖耶识就变现出一个男人的心识。这个男人的心识有男人的果报体，男人的依报环境，这都是阿赖耶识变现的。我们这一念男人的心识跟环境一接触的时候，它又产生很多很多心所的情绪。这个时候又产生变化了，就是你现生的造作，你今生的烦恼的厚薄，又会影响到你心识的变化。跟业力有关，跟你现在的情绪有关。所以说“由一切种识，如是如是变；以展转力故，彼彼分别生”，两种情况。再看蕅祖的注解。
此先释分别由何难也。
这三种的问难，先解释分别心识是怎么生起的？
谓由第八识中，含藏前七识心心所法一切种子，此等种子，薰习生长乃至成熟，转变不一。
这个地方先解释“由一切种识，如是如是变”。这一切种识就是第八识。第八识因为过去，我们不是今生才有生命，过去有很多的生命，累积很多的业力。这个业力就产生很多的前七转识的心、心所，善的心心所、恶的心心所、有漏的心心所、无漏的心心所，这些各式各样的种子。这些种子一次一次地熏习、乃至于增长、最后成熟。成熟以后就如是如是变，就产生很多很多的变化。这是第一个，就是由这个业力所变现。
又此现行互相资助力故，彼彼分别而便得生。何假外缘，方生分别哉？
其次“以展转力故，彼彼分别生”，“又以此现行互相资助力故，彼彼分别，而便得生。”产生一个生命以后，我们生命的本身又是一个有造作功能的心识，这个时候前七识的现行又互相地资助，各式各样的分别又生起来。这是“以展转力故，彼彼分别生”。好，我们看补充讲表第十六。
附表十六——心法生起之因缘
先看“由一切种识，如是如是变”，先讨论这个业力所变现的情况。这是第一个，总标四缘引生。业力变现心识，有男人、有女人、有诸天、有三恶道的心识，这当中有四种因缘，开出来有四种因缘。
一、亲因缘。谓有为法亲办自果。此体有二：一、种子，二、现行。
亲因缘就是它的条件，第一个它是有为法，就是它是一个有造作因缘而有的。强调它不是本来具足的，它是一个有因缘才出现的色心二法。这样的有为法，它有一种亲办自果的功能，亲自能够成办自类的果报，它有一种招感果报的功能。当然你熏习是一个庄严的色法，就变现庄严的果报；熏习是一个良善的心所，就变成良善的心法。就色心二法，都有它的一个亲办自果的功能。
它的自体有两类：第一个是种子，第二个现行。种子，色法的种子，心法的种子，各式各样；第二个是现行。种子生起现行，它也是亲因缘；现行熏习种子，也是亲因缘。种子和现行都是属于亲因缘，它都有亲办自果的功能。
二、所缘缘。谓若有法，是带己相，心或相应所虑所托。此体有二：一、亲，二、疏。
单单是亲因缘还不能够生起心法，要有一个所缘缘，这个所缘缘是什么呢？“谓若有法”，这个有法，有者，存在也。这个法是一个存在的东西，简别它不是一个龟毛兔角，它是一个有存在的东西。这第一个条件，这个所缘缘是能够见闻觉知的，不是天方夜谭。其次，“是带己相”，它一定要挟带一个自己的相貌，简别它不是种子。种子也是有法，但是种子不能见闻觉知。这个所缘缘的条件，要挟带自己的相貌，它要能够去见闻觉知，要能够攀缘。
第三个条件，“心或相应所虑所托”，它必须是心王和相应的心所所虑、所托。这个虑就是思虑，这个托是依托。这个所虑所托，我们举两个情况来说明，就容易了解。
第一种情况，就是所虑非所托，它是所虑非所托的情况。比如说我们遍计的我法二执，以无自性故，它是所虑非所托。说我们认为五蕴里面有一个我，这个我是所思虑的，但是它不能当依托，它没有实体，心识不能依托“我”。因为这个我本来就不存在，我们捏造出来的，所以它是一个所虑而非所托。
第二个，所托非所虑。说镜子去取影像，这种情况，影像跟镜子的关系是所托非所虑。因为镜子没有思虑的功能，但是它可以把影像印在自己的镜子上，它是可以当所托，不能当所虑。
这个所缘缘它跟心王、心所的关系，要具足两个：一个是所思虑，它要是一个能够思虑的境界；第二个，它要是能够依托的一个真实的物体。当然这个所虑所托，等于是在总结前面的“谓若有法，是带已相”。你一个有法，是带己相，当然是一个所虑所托。
“此体有二：一、亲的所缘缘。二、疏的所缘缘。”这个疏的所缘缘是指的本质相分。它对我们来说是比较疏远，因为我们根本攀缘不到，是众生的共业所感。亲的所缘缘是我们每一个人得到的影像相分，我们自己能够受用的，叫亲的所缘缘，这两个都是所缘缘。
三、等无间缘。谓八现识及彼心所，前聚于后自类无间，等而开导，令彼定生。
这个等无间缘是指的八个识，八个现行的心识和彼相应的心所。“前聚于后聚”，这个前聚指的心王和心所叫一聚，因为这两个性质是相随顺的，“和合是一，故名一聚”。这两个和合在一起，就像一个东西一样，叫聚。前一聚的心王心所，跟后一聚的心王心所，它是自类无间。自类简别不是它类。就是说第六意识的心王心所，跟自己的心王心所，叫自类。第六意识不能去开导第七意识的心王心所，这个第六、地七就不是自类。自类就是，第六意识的心王心所跟第六意识的心王心所，叫自类。
这当中没有间隔，前一念灭、后一念生，没有间隔。“等而开导，令彼定生”，使令这个后念的心所生起。前一念的灭，是后一念生的一个等无间缘，这叫等无间缘。就是前一聚的心王心所消失了，它引生后一聚的心王心所，叫等无间缘，这当中没有间隔。
四、增上缘。谓若有法，有胜势用，能于馀法，或顺或违，虽前三缘，亦是增上，而今第四，除彼取馀，为显诸缘差别相故。
这个增上缘，谓若有法。这个法也是有存在的东西，不是我们自己捏造出来的。这个法有胜势用，有殊胜的作用，什么作用呢？能于余法，对于其它的法，能够相帮助，或者是障碍。
比如说信愿持名，我们跟阿弥陀佛感应道交，主要是这一念心要具足三种功德：信、愿、持名。要对阿弥陀法有皈依的心，对阿弥陀佛有往生的愿力，要不断地去忆念阿弥陀佛的名号。这当中你要造了罪业，这个罪业会障碍你三种功德的生起，这个就是违，它对你往生也是一种逆增上缘。你要造了善业很强，虽然这个善业不是你跟阿弥陀佛感应道交的亲因缘，但是它对你的信愿持名有帮助的功能，它在后面能够推你一把，叫做顺，顺的增上缘。说它本身不是生起诸法的亲因缘，但是它能够对诸法有顺和违的功能，是这个意思。
“虽前三缘，亦是增上；而今第四，除彼取余。”说虽然前面的三种因缘都有增上的作用，但是这第四个是除掉前面三种情况，而取其余的情况。就是除了前面三种情况以外的都叫做增上缘，为了显示诸缘的差别相故。
我们心识的生起有四种因缘。这个亲因缘主要是业力，你有得到人的果报的业力，还要很多因缘的。要有一些所缘缘，一些环境；还有等无间；还要有增上，你没有父母的因缘，还不能得人的果报的。但是主要的还是亲因缘，就是你要有得到人的这样的资粮，要有五戒十善，你的内心当中要摄持五戒十善的资粮；要具足三种的因缘，你临命终的时候还要看到各式各样的境界，来生起一些爱取的烦恼，然后才能够投胎,所以这个心法的生起有四种因缘。
色法的生起我们也解释，色法的生起两种因缘就好：亲因缘和增上缘就好。这个色身，色身的生起，或者一切的色声香味触法，就是有种子和增上缘就可以了，不必说所缘缘和等无间缘；但是心法四种因缘都具足。这一段是解释“由一切总识，如是如是变”。先到这里，大家有没有问题？
【学员提问】：……
【师父答疑】：所缘缘。所缘缘这句话，就是这个心生起，要有它所缘的境界。这个所缘的境界是它生起的一个助缘，叫所缘缘。就是这个心法，见分要生起活动，要有相分，这个所攀缘的境界是它生起的一个助缘。这个助缘是怎么回事呢？“谓若有法，是带己相”，这个法是一个存在的法，这个所缘缘必须有一个相貌，能够攀缘的相貌。这个相貌跟心王心所是什么关系呢？“心或相应，所虑所托”，它是心王所思虑的对象，也是一个心识所依托的境界。心识一定要一个所依托，这个境界是它所依托，也是它所思虑，这个就是所缘缘。那么它种类两个：一个是亲的所缘缘，一个是疏的所缘缘，这两个都叫所缘缘。
所缘缘当然一般是相分，也不一定是相分，见分也可能是所缘。因为自证分有时候攀缘见分。而且第七意识的所缘缘是谁？第八识见分。是的，所以见分也可以当所缘缘，心法本身也可以当所缘缘，是不是？所以所缘缘包括相分、也包括见分。