第293章 乐者天地之和(第2页)

不过通过这件事，朱由检还是察觉到，朝堂上支持自己的官员很多，大部份官员也支持重制礼乐。自己可以再放开点步子，推进重制礼乐。

所以，他在二月二十二日的经筵，又以刘宗周为讲官，为自己讲解乐记。

和礼记是礼经的解释一样，乐记是对乐经的解释。只是乐经失传，没有单独的典籍。乐记作为乐经之大旨、学理，被收入《小戴礼记》。

朱由检让刘宗周在第二次经筵上讲解乐记篇，自然是为了表明自己的态度，支持重制礼乐。

作为儒学大师，刘宗周对乐记的体悟，自然也是极深。他讲解的乐记，让朱由检很有体会。

“大乐必易，大礼必简。乐至则无怨，礼至则不争。揖让而治天下者，礼乐之谓也。”

“大乐与天地同和，大礼与天地同节。和，故百物不失；节，故祀天祭地。”

“乐者，天地之和也。礼者，天地之序也。”

“和，故百物皆化。序，故群物皆别。”

“王者功成作乐，治定制礼。”

听着一句句先贤的话语，朱由检逐渐明白了，为何礼乐并称，被放在一起制定——

实在是礼的等级太森严，需要乐的调和。

从乐记中有关乐的解释，朱由检已经感受到乐对治国的重要性。

先贤治国的理论，除了用礼规范确定各个等级外，还有用乐调和各个等级的矛盾。

但是《乐经》失传，后人只能更注重礼。缺少乐的调和，封建等级社会，越来越僵化生硬。

如果有《乐经》存在，儒家治国的理论很可能不是现在这个样子，各种等级的矛盾，可能要小一些。

这让朱由检忍不住叹息，可惜于《乐经》失传：

『如果我早点领会这个，之前治国的手段，一定会更柔和。』